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【本文共4005字，閱讀約需13分鐘】 天門(mén)地戶 冬至點(diǎn)太陽(yáng)在南回歸線行黃道最低位置，故曰地戶。夏至點(diǎn)太陽(yáng)北回歸線行黃道最高位置，故曰天門(mén)。太陽(yáng)從西北夏至日入點(diǎn)——北回歸線上開(kāi)始逆時(shí)針?lè)较蛐械綎|南冬至日出點(diǎn)——南回歸線的旅程，是從夏至到冬至，由秋到冬，為陰道。太陽(yáng)從東南冬至日出點(diǎn)——南回歸線上逆時(shí)針?lè)较蛐械轿鞅毕闹寥杖朦c(diǎn)——北回歸線的旅程，是從冬至到夏至，由春到夏，為陽(yáng)道。太陽(yáng)夏至日入點(diǎn)位于奎壁，冬至日出點(diǎn)位于角軫。一般是以太陽(yáng)在冬至點(diǎn)的位置為回歸年歲首的開(kāi)始與終結(jié)，故二十八宿就從角宿始，順從太陽(yáng)逆時(shí)針?lè)较蚺帕校K于軫宿，從而量度日月的1年行程，見(jiàn)圖21。
何謂夏至點(diǎn)為天門(mén)、冬至點(diǎn)為地戶?從天道說(shuō)，夏至點(diǎn)天氣最熱，陽(yáng)極一陰始生，日就陰道，進(jìn)入雨季，雨下降如門(mén)之開(kāi)，故曰天門(mén)。此后天氣有降無(wú)升，故曰“天門(mén)無(wú)上”。冬至點(diǎn)天氣最冷，陰極一陽(yáng)始生，日就陽(yáng)道，大地陽(yáng)氣漸升如門(mén)之開(kāi)，故曰地戶。地氣有升無(wú)降，故曰“地戶無(wú)下”。而坤位秋分點(diǎn)，秋主刑殺，故稱坤為“鬼門(mén)”。艮位春分點(diǎn)，春主生，故稱艮為“人門(mén)”[13]。若按地道順時(shí)針?lè)较蛘f(shuō)，則坤位為“人門(mén)”，艮位為“鬼門(mén)”[14]。 地戶是北方子時(shí)冬至日出處，但冬至太陽(yáng)卻運(yùn)行到南回歸線冬至點(diǎn)，故冬至二十八宿始于角宿。古人曾長(zhǎng)期把冬至點(diǎn)作為天道大周期計(jì)算的初始點(diǎn)和太陽(yáng)回歸年的起點(diǎn)。而且有了二十八宿這把標(biāo)尺，那么偕日出、偕日沒(méi)的論點(diǎn)，沖日法的論點(diǎn)，昏中旦中測(cè)定太陽(yáng)位置的論點(diǎn)等，就全部包括其中了。二十八宿始于龍頭角宿辰位，故稱一年十二月、一日十二時(shí)都叫“辰”，謂十二辰，日月星謂之三辰，《素問(wèn)·八正神明論》謂:“凡刺之法，必候日月星辰四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之”。
“候之所始，道之所生”說(shuō) “候之所始，道之所生”，是對(duì)日月視運(yùn)動(dòng)天象的總括性論斷。《說(shuō)文解字》載:“候，伺望也”。《字匯》載:“候，證候”。由此而言，候是觀察事物客觀征象的意思。觀象察候是古人研究自然、總結(jié)客觀規(guī)律的根本方法，正如《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》載:“天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也”。知此天象圖是觀察自然界千變?nèi)f化的本源，即強(qiáng)調(diào)此天象是萬(wàn)象之本。道訓(xùn)規(guī)律指日月陰陽(yáng)之道，說(shuō)明自然界的規(guī)律只能以天體之象進(jìn)行觀察，絕非臆測(cè)而來(lái)，只有明白了日月自然規(guī)律，才能明道入道。《系辭傳》載:“一陰一陽(yáng)之謂道”。日為陽(yáng)，月為陰，“陰陽(yáng)系日月”，日月的運(yùn)行軌跡就是道。太陽(yáng)納于地支化為六氣，月亮納于十天干化為五運(yùn)，五運(yùn)六氣來(lái)源于天體之象的運(yùn)動(dòng)變化，天體之象是其客觀基礎(chǔ)，“天垂象，地成形......仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知”，正反映了五運(yùn)六氣的科學(xué)性。 五運(yùn)六氣規(guī)律把歲候、氣化、氣候、物候、病候、自然災(zāi)害統(tǒng)一起來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)歸之于天體之象的變化，執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，日月星視運(yùn)動(dòng)天象圖的重要內(nèi)涵有: 1、巧妙簡(jiǎn)要地將太陽(yáng)視周年運(yùn)動(dòng)和月亮視周月運(yùn)動(dòng)規(guī)律安排在一幅圖中。 2、展示了天圓地方的蓋天宇宙觀。 3、標(biāo)示出天地陰陽(yáng)相反運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 4、內(nèi)涵地平線、赤道、黃道、白道四大坐標(biāo)系。 5、突出生命規(guī)律。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為天地之間萬(wàn)象紛紜，但日月星辰對(duì)地球的作用并非千頭萬(wàn)緒，而有著統(tǒng)一的環(huán)節(jié)和原理，這就是日月，月化五運(yùn)，日化六氣，并以此為綱，闡述了天地關(guān)系、日地關(guān)系、月地關(guān)系等天文因素對(duì)地球的影響，描繪出了一個(gè)主宰生命活動(dòng)的天地日月星辰巨大的宇宙系統(tǒng)，那就是日月星辰視運(yùn)動(dòng)天象圖——五氣經(jīng)天圖。 1、候之所始 這個(gè)“候”，包含氣候、物候、病候等多種含義。首要的是《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō)的氣候，謂:“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始;時(shí)立氣布，如環(huán)無(wú)端，候亦同法。故曰:不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣”。古人以五日為一個(gè)最小氣候變化節(jié)律，三候?yàn)橐粋€(gè)節(jié)氣，二個(gè)節(jié)氣六候?yàn)橐粋€(gè)月，三個(gè)月六個(gè)節(jié)氣十八候?yàn)橐粫r(shí)——即一季，四時(shí)即四季七十二候?yàn)橐荒辏c此同時(shí)會(huì)彰顯生物的生長(zhǎng)變化——物候及病候。這些“候”都源于日月星辰天體運(yùn)動(dòng)，所以說(shuō)此圖為“候之所始”。其中包含了生命生長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程規(guī)律。 2、道之所生 道是什么?什么是“得道”“合于道”?《靈樞·逆順?lè)适荨份d:“圣人之為道也，明于日月”，“人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事”。《管子·樞言》載:“道之在天，日也”。《素問(wèn)·生氣通天論》載:“天運(yùn)當(dāng)以日光明”。《系辭傳》載:“一陰一陽(yáng)之謂道”“陰陽(yáng)之義配日月”。日為陽(yáng)，月為陰，日月的運(yùn)行軌跡就是道。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》載:“陰陽(yáng)者，天地之道也”。《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》和《靈樞·陰陽(yáng)系日月》都載“天為陽(yáng)，地為陰”，道就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是天地日月。所以《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》順春夏為陽(yáng)、秋冬為陰的四時(shí)陰陽(yáng)為“得道”，《素問(wèn)·上古天真論》稱為“合于道”，只有明白了自然規(guī)律，才能明道、入道。所以《素問(wèn)·氣交變大論》載:“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，此之謂也”。強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的基礎(chǔ)在醫(yī)道。得“道”即要求掌握四時(shí)之氣，“氣”是溝通天人的中介物質(zhì)，所以《靈樞·逆順》載:“氣之逆順者，所以應(yīng)天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行也”。四時(shí)之氣分為風(fēng)、熱、火、濕、燥、寒六氣，這六氣既是人體生命不可缺少的物質(zhì)，也是導(dǎo)致人體生病死亡的物質(zhì)，所謂水能浮舟、也能覆舟是也。
3、天度與氣數(shù) “道”和“候”都源于日月星辰運(yùn)動(dòng)規(guī)律，那么怎么掌握日月星辰運(yùn)動(dòng)規(guī)律呢?《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了“天度”和“氣數(shù)”的命題。如《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》載:“夫六六之節(jié)、九九制會(huì)者，所以正天之度、氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也......立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣”。 “天度者，所以制日月之行也”(《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》)，“星辰者，所以制日月之行也”(《素問(wèn)·八正神明論》)，可知天度是指二十八宿宿度的周天度數(shù)。“氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也”，是指萬(wàn)物的生長(zhǎng)壯老死過(guò)程，《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》載:“寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)，上奉之。木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏，下應(yīng)之”。 天度用的是1年為365日的歷法，氣數(shù)用的是1年為360日的六十甲子歷法。這六十甲子歷法就是五運(yùn)六氣的歷法，即用十天干和十二地支表示的歷法。 這“六六之節(jié)”“九九制會(huì)”在《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》中則簡(jiǎn)化為“天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備;終地紀(jì)者，五歲為一周......五六相合，而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲;千四百四十氣，凡六十歲而為一周，不及太過(guò)，斯皆見(jiàn)矣”。這里就明確指出五運(yùn)六氣，用的是六十甲子歷。 解析五氣經(jīng)天圖必須明白: 第一，其中有日地相互運(yùn)動(dòng)規(guī)律的太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)三線四點(diǎn)是永恒不變的。 第二，日月地三體系運(yùn)動(dòng)形成的朔望月納甲圖是永恒不變的。正是由于太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)三線四點(diǎn)圖和朔望月納甲圖的不變，才造成了五氣經(jīng)天圖的永恒不變，也可以用天干地支數(shù)標(biāo)記出來(lái)。 第三，月地相互運(yùn)動(dòng)的赤白交角在變，日月相互運(yùn)動(dòng)的黃白交點(diǎn)在變，有18.61年的周期，其變?nèi)Q于“月行九道”的變化。第四，日地體系視運(yùn)動(dòng)方向與月地體系視運(yùn)動(dòng)方向相反，就日周期說(shuō)，太陽(yáng)每日東升西落是順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)，月亮作為地球的衛(wèi)星則伴隨地球作逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn);就年周期說(shuō)，天道太陽(yáng)作逆時(shí)針?lè)较蛞曔\(yùn)動(dòng)，而地球帶著月亮作順時(shí)針?lè)较蛞曔\(yùn)動(dòng)。 小結(jié) “五氣經(jīng)天圖”是五運(yùn)六氣的綱領(lǐng)圖，但是其十分難懂，筆者對(duì)此從“三易”思維作了解難，以還原古人觀“天象”之法解五氣經(jīng)天，澄清諸多難題。 首先，五氣五色源于五時(shí)五季色，不是天空上有五色。 第二，筆者在《中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)解秘》指出十二地支表示日地關(guān)系，主六氣。十天干表示月地關(guān)系，主五運(yùn)。所謂的“五氣經(jīng)天圖”應(yīng)該稱作“日月星辰天綱圖”比較好。組成了五運(yùn)六氣的十周期和十二周期規(guī)律，以及五數(shù)和六數(shù)規(guī)律。
第三，月纏黃道運(yùn)動(dòng)，不是月纏赤道。月運(yùn)于黃道外是望月為運(yùn)太過(guò)，月運(yùn)于黃道內(nèi)為朔月為運(yùn)不及，黃白交點(diǎn)、黃赤交點(diǎn)、赤白交點(diǎn)在變，此謂之“變易”。從“天左旋地右遷”得知古人發(fā)現(xiàn)了月亮在黃道上的退行西移現(xiàn)象，其周期是19年7閏。雖然太陽(yáng)的三線四點(diǎn)和月亮的朔望月納甲圖是永恒不變的，但太陽(yáng)與月亮的相對(duì)位置卻是在不停地變化，60年一周期。太陽(yáng)南北回歸線運(yùn)動(dòng)半年有6個(gè)朔望月，1年有12個(gè)朔望月，用十二地支表示，這就是六數(shù)周期和十二數(shù)周期的來(lái)源。太陽(yáng)4年閏1日，12年閏3日，60年閏15日，120年閏1個(gè)朔望月30日為一周期。朔望月5年1個(gè)回歸周期，10年是陰陽(yáng)兩個(gè)回歸周期，用十天干表示，這就是五數(shù)周期和十?dāng)?shù)周期的來(lái)源。與五大行星周期沒(méi)有任何關(guān)系。朔望月5年2閏，19年7閏，60年閏22個(gè)朔望月一周期，120閏44個(gè)朔望月。120年太陽(yáng)如1個(gè)朔望月，朔望月閏44個(gè)朔望月，共閏45個(gè)朔望月，這就是洛書(shū)四十五數(shù)的來(lái)源。 第四，太陽(yáng)的三線四點(diǎn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律永恒不變，朔望月運(yùn)動(dòng)的月體納甲圖永恒不變，所以五氣經(jīng)天圖是不變的。天門(mén)、地戶位于冬至、夏至太陽(yáng)出入位置也是不變的，故謂之“不易”。不變的太陽(yáng)三線四點(diǎn)運(yùn)動(dòng)和一個(gè)不變的朔望月運(yùn)動(dòng)合成了五氣經(jīng)天圖，謂之“簡(jiǎn)易”。 最后，確立太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)規(guī)律的核心作用，從太陽(yáng)的出入發(fā)現(xiàn)了二十八宿，并確定了二十八宿逆時(shí)針排列順序的原因，有了黃道才有月亮纏黃道運(yùn)動(dòng)的太過(guò)不及和月行九道之五色。 參考文獻(xiàn) [1]田合祿,田蔚.中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)解秘——醫(yī)易寶典.太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2001 [2]田合祿.五運(yùn)六氣天文歷法基礎(chǔ)知識(shí).太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2016 [3]劉溫舒.素問(wèn)運(yùn)氣論奧.張立平,校注.北京:學(xué)苑出版社,2008:73 [4]馮時(shí).星漢流年.成都:四川教育出版社,1996:37 [5]趙定理.易道、醫(yī)學(xué)、丹道與天道.安陽(yáng)周易會(huì)議,2011:37 [6]王友軍.五氣經(jīng)天的天文解讀.英國(guó)中醫(yī),2018,1(7):3-10 [7]趙爽注.周髀算經(jīng).上海:上海古籍出版社,1990:24 [8]潘啟明.周易參同契通析.上海:上海翻譯出版公司,1990:28[9]江曉原.《周髀算經(jīng)》新論·譯注.上海:上海交通大學(xué)出版社,2015:78 [10]鄭軍.太極太玄體系.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992 [11]東漢·班固.漢書(shū).長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1994:583 [12]張明昌,肖耐園.天文學(xué)教程(上).北京:高等教育出版社,1987:199-201 [13]王九思.難經(jīng)集注.北京:人民衛(wèi)生出版社,1982 [14]緯書(shū)集成·乾坤鑿度·乾鑿度.上海:上海古籍出版社,1994:9 編輯：如一 |
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