 天極知用1  天極一 原文： 天亟者，一精一微也。精，從天從日；微，從地從月。精，以無以氣；微，以氣以溫。故嗇以養精氣；致以極治微，天之理矣。 地亟者，一萃一華也。華，從天從日；萃，從地從月。華以日光媾合；萃以地精粹露。故華，陰而從下；萃，陽而從上。治之所取也。精者，光之附；微者，物之遺。萃者，地之晶；華者，天之同。故道者，精微之運也；真者，萃華之拱也。 大意： 天亟的含義是精微。精，來自于宇宙空間和太陽；微，來自于大地和月亮。精的存在狀態是無形的能量；微則是有溫度的能量。所以，養精氣的方法是盡量減少不必要的能量消耗；如果要達到生命的極致狀態就要從微的層面入手，這是自然能夠明白的道理。 地亟的含義是萃華。華，來自于宇宙空間和太陽；萃，來自于大地和月亮。華，通過陽光的內在能量變化而形成；萃則是大地的精華凝結成露水而展現。華受到大地的吸引而向下，并且屬性由陽而變為陰；萃則經歷相反的過程，向上，屬性由陰而陽。在治療過程中，要掌握物性的這個規律。 精是光的來源；微是有形之物的源頭。萃是大地精華的結晶；華等同于宇宙的能量。所以，有道者，都是在精微層面進行運作；真人，一定是把萃華奉為至寶。 原文： 德天之道，可以襲精微；德地之道，可以致萃華。德物之道，可以盡天極。天極者，候之所系，大道之光也。 古真人者，凝氣為治，眾疫去之，德天之附耳。其非有作而病者安，非有物而痼疾起。神乎，豈神神乎？ 知神其術而不養其氣，得之無功。知用其物而不知有時，下之卑（音）半。神無天受，妙無惰生。不涉精意，誰步天極？ 大意： 如果要掌握宇宙的規律，可以從精微入手；如果要掌握大地的規律，可以從研究萃華入手。通過掌握萬物的運行規律，可以明了宇宙的規律。氣候的循環變遷，斗轉星移，這是宇宙規律在地球上的呈現。 上古真人治病的手段是用氣，他們把氣凝聚起來，治療各種流行性疾病，這是利用宇宙能量的作用。人們并沒有看見什么有形的治療措施，但是，病就好了。那些久治難愈的病似乎也找不到有什么具體的病因。這些情況看上去似乎非常神奇，真的是因為有神而奇嗎？ 就算知道神奇的治療方法而不懂得養氣，這些治療方法也起不到應有的作用。知道治療要用的具體藥物或者手段，但卻不知道應用的時機，效果也就減少一半。奇跡從來不會從天上掉下來，神妙的治療效果來自于不懈的努力勤奮。不掌握最精妙的本質，誰又能在治療上達到很高的境界呢？ 原文： 天道，圜之無其極，不可終也。得沖，盎之同者，任其形而攝乎無盡矣。雖有形而無形累；雖有知而無所以欲，是謂天極，乃曰真人。 得天之道，神游無極。外物知解，豁豁不作，無礙無復，遨御無窮于恒而動靜有程。自然不著，無轍無跡，是謂地極，乃曰圣人。 尚同而和，有容乃親，窮化育之極，飄然物外。見善見憐，不以我故。知物知用，勤生不已，是謂人極，乃曰神人。 用一而為，克己以正，精萬物之道而不我壞，不息以恒，不惓以誨。憂憂勤勤，尚道守衡，是謂常極，乃曰至人。 大意： 天道，循環不已，沒有終點，始終處在平衡的狀態，只要與天道一樣處在平衡之中，無論其形狀怎樣，都能夠天長地久地存在。如果人處于這種狀態，盡管有形體，但不會被形體所累；盡管有感受，卻沒有任何東西可以引起欲望，這樣的境界稱為天極，這樣的人稱為真人。 掌握天道，神游在無盡的宇宙之中。能夠明了一切外在物體的本質，但卻放棄有所作為，沒有什么東西可以阻礙他，永恒地存在于天地之間，動靜都符合天地之道。一切自然而然，不執著于任何事物，不會留下任何存在的痕跡，這樣的境界稱為地極，這樣的人就是圣人。 能夠與萬物處在和諧統一之中，包容而親和，窮盡萬物的化育之道，但卻不占有任何東西，逍遙于物外。這樣的人，你會看到他無比的智慧和慈悲，這是因為他早已沒有了小我的障礙。明了萬物的本質，并且能夠做到物盡其用，這樣的人一生勤勉，為眾生服務，這樣的境界稱為人極，這是神人的標準。 站在統一完整的視角為人處世，恪守正道，能夠精通萬物的規律而不去破壞，持之以恒，踐行不息，永遠不知疲倦地教導大眾。勤勤懇懇，先天下之憂而憂，以道為準則，持守平衡，這樣的境界稱為常極，這樣的人就是至人。  原文： 萬物天極，故長其氣。用之能尚其道，窮之貫其真。精微倡張，斯至弗害。極物之用者，是謂賢人。 事有其極，之妙之奇，作焉。無外之患，己無不善，上民而民不負，敬民而民以親。為之國安，侍之君明。知常知己，是謂士人。 是以，神療者，祝巫；氣治者，方士；針藥者，方生。同出而異名，殊治而同功。一德于無，一德于有。眾善之歸，至妙混同焉。 大意： 遵循萬物的規律，長養物氣。對于萬物的使用，能夠按照它們各自的特性和本質。因為能夠從精微層面加以利用，所以，不會造成任何危害。像這樣可以盡萬物之用的人，稱為賢人。 凡事都有最高境界，士人就能夠做到盡顯事物奇妙。沒有外界造成的禍患，同時，自身也沒有不好的地方，地位在百姓之上，百姓也不會當作一個負擔，士人尊敬百姓，所以，百姓也會以親近加以回饋。用這樣的人治國，國家會安寧，用來侍奉君主，君主會賢明。像這樣懂得規律，又把自己活明白的人，稱為士人。 用神明治病的是祝巫；用氣治病的是方士；用針藥治病的是方生。這些人盡管治療手段不同，在世間的稱謂也不同，但他們都共同遵循著宇宙規律，共同達到治愈病癥的效果。不同之處在于一個從能量角度進行治療，一個從現象角度進行治療。各種有效的手段殊途同歸，至妙的境界從來都是各種手段并用的。 原文： 處不窮，負天極，中應變化，生成之域而追者，以求其本來之序也。知本一，一孰成之，安無始終？知來一，一孰化之，安無式來？來弗豁，則治非尚?；ソ猓瑒t安無任。故不棄者，明不明以源其微也。 明其不窮，取其天極，是求其紀也，非用以克也。孰謂不窮之不及，天極之太過。太過不及，非我所必然爾。 執之，孰長孰短？守之，胡得胡失？處之，安生安死？用之，何正何奇？ 大意： 在治療中，始終要讓自己有充分的回旋余地，以真人為標準，因應所處的環境，找到問題的本質與秩序。明了整體本源只是一個，但這個本源又是誰造就的呢，而使這個世界如此沒有終極地循環？明了來到的所有一切，都是從那個本源而來，又是誰從那個本源化生了萬物呢，這一切的發生怎么可能沒有相應的程式呢？ 從治療的角度而言，不要忽略任何一個遇到的病癥，這樣治療就會具有針對性而非傾向化。如果暫時沒有化解病癥，也要保持內心的穩定而不能隨意采取措施。不放棄對任何一個病人的治療，在治療過程中，逐漸達到在微觀層面上掌握真實的病因。 明了病癥變化無窮，學習真人的做法，達成對本質的掌握，而不僅僅為了制克病癥。有人認為如果始終處在應對各種病癥上，那么，這個治療境界是遠遠不夠的，而要達到真人的境界，要求又太高了。其實，所謂太過和不及對每個人而言標準也是不一樣的。 舉例來說，手里拿著一個東西，沒有比較，怎么判斷是長還是短呢？即使現在擁有一樣東西，又怎么能夠最終判斷是得還是失呢？一個人當下在這里，又怎么知道下一刻是生還是死呢？所以，在治療中使用的各種措施，又怎么能夠當下判斷就是常用還是特殊呢？ 原文： 大道無形，唯功勝言。方生無物，方士用故，蕪野之安，唯倚祝巫。圣人不幾，真人無多，病者所患，安能心知哉？人無智愚，天授弗同。知不知不厭，惟境有咸，孰能胎稚以則之。故類教者，亂道之始。賤民者，致禍之源也。 大意： 終極規律是無形的，掌握這個規律，并且在實踐中取得效果，要比用千言萬語闡述道理有用得多。方生用無形的氣治病，方士使用久遠流傳下來的針藥治病，居住在窮鄉僻壤的百姓，則依靠祝巫之術治病。 在這個世界中，圣人和真人畢竟非常稀少，在這種情況下，怎么能夠用心感知病人致病的真實原因呢？ 本質上，人沒有所謂愚昧和智慧的區別，只是上天賦予每個人的能力有所差異而已。所以，作為個人，要不知疲倦地探索未知領域。 醫術的境界就在那里，對每一個人都是公平的，就看誰能夠達到如發出第一聲啼哭之前的嬰兒那樣全部天然混成的狀態。病情的復雜，容不得將病人進行分類治療，那樣的話，會導致治療的精髓徹底喪失。同時，如果沒有對每一個生命的充分尊重，也是造成治療混亂的禍端。 附：全部譯文 天亟的含義是精微。精，來自于宇宙空間和太陽；微，來自于大地和月亮。精的存在狀態是無形的能量；微則是有溫度的能量。所以，養精氣的方法是盡量減少不必要的能量消耗；如果要達到生命的極致狀態就要從微的層面入手，這是自然能夠明白的道理。 地亟的含義是萃華。華，來自于宇宙空間和太陽；萃，來自于大地和月亮。華，通過陽光的內在能量變化而形成；萃則是大地的精華凝結成露水而展現。華受到大地的吸引而向下，并且屬性由陽而變為陰；萃則經歷相反的過程，向上，屬性由陰而陽。在治療過程中，要掌握物性的這個規律。 精是光的來源；微是有形之物的源頭。萃是大地精華的結晶；華等同于宇宙的能量。所以，有道者，都是在精微層面進行運作；真人，一定是把萃華奉為至寶。 如果要掌握宇宙的規律，可以從精微入手；如果要掌握大地的規律，可以從研究萃華入手。通過掌握萬物的運行規律，可以明了宇宙的規律。氣候的循環變遷，斗轉星移，這是宇宙規律在地球上的呈現。 上古真人治病的手段是用氣，他們把氣凝聚起來，治療各種流行性疾病，這是利用宇宙能量的作用。人們并沒有看見什么有形的治療措施，但是，病就好了。那些久治難愈的病似乎也找不到有什么具體的病因。這些情況看上去似乎非常神奇，真的是因為有神而奇嗎？ 就算知道神奇的治療方法而不懂得養氣，這些治療方法也起不到應有的作用。知道治療要用的具體藥物或者手段，但卻不知道應用的時機，效果也就減少一半。奇跡從來不會從天上掉下來，神妙的治療效果來自于不懈的努力勤奮。不掌握最精妙的本質，誰又能在治療上達到很高的境界呢？ 天道，循環不已，沒有終點，始終處在平衡的狀態，只要與天道一樣處在平衡之中，無論其形狀怎樣，都能夠天長地久地存在。如果人處于這種狀態，盡管有形體，但不會被形體所累；盡管有感受，卻沒有任何東西可以引起欲望，這樣的境界稱為天極，這樣的人稱為真人。 掌握天道，神游在無盡的宇宙之中。能夠明了一切外在物體的本質，但卻放棄有所作為，沒有什么東西可以阻礙他，永恒地存在于天地之間，動靜都符合天地之道。一切自然而然，不執著于任何事物，不會留下任何存在的痕跡，這樣的境界稱為地極，這樣的人就是圣人。 能夠與萬物處在和諧統一之中，包容而親和，窮盡萬物的化育之道，但卻不占有任何東西，逍遙于物外。這樣的人，你會看到他無比的智慧和慈悲，這是因為他早已沒有了小我的障礙。明了萬物的本質，并且能夠做到物盡其用，這樣的人一生勤勉，為眾生服務，這樣的境界稱為人極，這是神人的標準。 站在統一完整的視角為人處世，恪守正道，能夠精通萬物的規律而不去破壞，持之以恒，踐行不息，永遠不知疲倦地教導大眾。勤勤懇懇，先天下之憂而憂，以道為準則，持守平衡，這樣的境界稱為常極，這樣的人就是至人。 遵循萬物的規律，長養物氣。對于萬物的使用，能夠按照它們各自的特性和本質。因為能夠從精微層面加以利用，所以，不會造成任何危害。像這樣可以盡萬物之用的人，稱為賢人。 凡事都有最高境界，士人就能夠做到盡顯事物奇妙。沒有外界造成的禍患，同時，自身也沒有不好的地方，地位在百姓之上，百姓也不會當作一個負擔，士人尊敬百姓，所以，百姓也會以親近加以回饋。用這樣的人治國，國家會安寧，用來侍奉君主，君主會賢明。像這樣懂得規律，又把自己活明白的人，稱為士人。 用神明治病的是祝巫；用氣治病的是方士；用針藥治病的是方生。這些人盡管治療手段不同，在世間的稱謂也不同，但他們都共同遵循著宇宙規律，共同達到治愈病癥的效果。不同之處在于一個從能量角度進行治療，一個從現象角度進行治療。各種有效的手段殊途同歸，至妙的境界從來都是各種手段并用的。 在治療中，始終要讓自己有充分的回旋余地，以真人為標準，因應所處的環境，找到問題的本質與秩序。明了整體本源只是一個，但這個本源又是誰造就的呢，而使這個世界如此沒有終極地循環？明了來到的所有一切，都是從那個本源而來，又是誰從那個本源化生了萬物呢，這一切的發生怎么可能沒有相應的程式呢？ 從治療的角度而言，不要忽略任何一個遇到的病癥，這樣治療就會具有針對性而非傾向化。如果暫時沒有化解病癥，也要保持內心的穩定而不能隨意采取措施。不放棄對任何一個病人的治療，在治療過程中，逐漸達到在微觀層面上掌握真實的病因。 明了病癥變化無窮，學習真人的做法，達成對本質的掌握，而不僅僅為了制克病癥。有人認為如果始終處在應對各種病癥上，那么，這個治療境界是遠遠不夠的，而要達到真人的境界，要求又太高了。其實，所謂太過和不及對每個人而言標準也是不一樣的。 舉例來說，手里拿著一個東西，沒有比較，怎么判斷是長還是短呢？即使現在擁有一樣東西，又怎么能夠最終判斷是得還是失呢？一個人當下在這里，又怎么知道下一刻是生還是死呢？所以，在治療中使用的各種措施，又怎么能夠當下判斷就是常用還是特殊呢？ 終極規律是無形的，掌握這個規律，并且在實踐中取得效果，要比用千言萬語闡述道理有用得多。方生用無形的氣治病，方士使用久遠流傳下來的針藥治病，居住在窮鄉僻壤的百姓，則依靠祝巫之術治病。 在這個世界中，圣人和真人畢竟非常稀少，在這種情況下，怎么能夠用心感知病人致病的真實原因呢？ 本質上，人沒有所謂愚昧和智慧的區別，只是上天賦予每個人的能力有所差異而已。所以，作為個人，要不知疲倦地探索未知領域。 醫術的境界就在那里，對每一個人都是公平的，就看誰能夠達到如發出第一聲啼哭之前的嬰兒那樣全部天然混成的狀態。病情的復雜，容不得將病人進行分類治療，那樣的話，會導致治療的精髓徹底喪失。同時，如果沒有對每一個生命的充分尊重，也是造成治療混亂的禍端。 （本節完） 結束語 以上文字是筆者嘗試性的翻譯，由于學養和悟性有限，在翻譯中難免出現問題，敬請諒解。如果我的問題能夠引發讀者更多的真知灼見，那也不失為幸事。由于時間和精力有限，恕不參于討論。 |
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