 以下這篇是從《神仙傳》中摘錄的《彭祖經(jīng)》。《彭祖經(jīng)》原著雖于隋唐時期丟失，但西晉的《神仙傳》收錄了該書的內(nèi)容。 彭祖者，姓籛諱鏗，帝顓頊之玄孫也。殷末已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不恤世務(wù)，不營 名譽(yù)，不飾車服，唯以養(yǎng)生治身為事。王聞之，以為大夫。常稱疾閑居，不與政事。善于補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，服水桂云母粉麋角散，常有少容。 【譯文】 彭祖姓籛名鏗，是遠(yuǎn)古時代顓頊帝的玄孫，到殷代末年時，彭祖已經(jīng)七百六十七歲了，但一點(diǎn)也不衰老。彭祖少年時就喜歡清靜，對世上的事物沒有興趣，不追名逐利，不喜愛豪華的車馬服飾，把修身養(yǎng)性看成頭等大事。君王聽說他的品德高潔，就請他出任大夫的官職。但彭祖常常以有病為借口，不參與公務(wù)。他非常精通滋補(bǔ)身體的方術(shù)，常服用“水桂云母粉”“麋角散”等丹方，所以面容總像少年人那樣年輕。 然性沈重，終不自言有道，亦不作詭惑變化鬼怪之事。窈然無為，少周游，時還獨(dú)行，人莫知其所詣，伺候竟不見也。有車馬而常不乘，或數(shù)百日，或數(shù)十日，不持資糧，還家則衣食與人無異。 【譯文】 然而彭祖的心性十分穩(wěn)重，從來不說自己修煉得道的事，也不裝神弄鬼的惑亂人心。他清凈無為，幽然獨(dú)處，很少到處周游，就是出行，也是一個人獨(dú)自走，人們不知道他到什么地方去，連他的仆從也不知道他哪兒去了。彭祖有車有馬但很少乘用，出門時常常不帶路費(fèi)和口糧，一走就是幾十天甚至幾百天，但回來時仍和平常一樣非常健康。 常閉氣內(nèi)息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。其體中或瘦倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻所患。心存其體，面（明抄本面上有頭字）九竅，五臟四肢，至于毛發(fā)，皆令具至。覺其氣云行體中，故于鼻口中達(dá)十指末，尋即體和。王自往問訊，不告。致遺珍玩，前后數(shù)萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。 【譯文】 平時他常常靜坐屏氣，心守丹田從早晨一直到中午都端端正正地坐著，用手輕輕揉雙眼，輕輕按摩身體的各部位，用舌頭舐嘴唇吞咽唾液，運(yùn)上幾十次氣，然后才收功，趕來散步談笑。如果他偶爾感到身體疲倦或不舒服，就運(yùn)用閉氣的方法來治體內(nèi)的病患，讓胸中所運(yùn)的氣散布到身體的各部位，不論是臉上的九竅，肺腑五臟、手足四肢以至于身上的毛發(fā)，都讓氣逐一走到。這時就會覺得氣像云一樣在身體中運(yùn)行，從鼻子、嘴一直通到十指的末端，不一會兒就覺得通體十分舒暢了。君王去看望彭祖時，也常常不通知他，偷偷留下些珍寶玩物賞給他就走了。君王給彭祖的賞賜前后有幾萬金，彭祖也都接受下來，但立刻就把它們救濟(jì)了窮苦的人們，自己一點(diǎn)也不留。 又采女者，亦少得道，知養(yǎng)性之方，年二百七十歲，視之如五六十歲。奉事之于掖庭，為立華屋紫閣，飾以金玉。乃令采女乘輜軿，往問道于彭祖。既至再拜，請問延年益壽之法，彭祖曰：“欲舉形登天，上補(bǔ)仙官，當(dāng)用金丹，此九召（杜光庭《墉城集仙錄》卷六，采女條“九召”作“元君”。是。）太一，所以白日升天也。 【譯文】 還有位叫采女的人，也是從少年時就開始修道，已經(jīng)二百七十歲了，看起來只有五六十歲，她也很精通修煉的方術(shù)。君王讓采女住在嬪妃的掖庭宮中，為她建筑了華麗殿閣，賞賜她不少金玉。有一次，君王讓采女乘上華貴的馬車去看望彭祖，向彭祖求教修行的要點(diǎn)和延年益壽的方法。彭祖說，“如果想要升入天堂去在仙界做仙官，就要常服金丹。九召、太一都是因為常服金丹才白日升天的。 此道至大，非君王之所能為。其次當(dāng)愛養(yǎng)精神，服藥草，可以長生。但不能役使鬼神，乘虛飛行。身不知交接之道，縱服藥無益也。能養(yǎng)陰陽之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪問也。吾遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有余年。加以少枯，喪四十九妻，失五十四子，數(shù)遭憂患，和氣折傷。 【譯文】  【譯文】 不管冷熱，我的肌膚都沒有光澤，營養(yǎng)護(hù)理得也很不好，形體瘦得像枯木，恐怕活不太長久，加上我的所見所聞也很淺薄，實(shí)在沒有什么可向別人宣揚(yáng)的。大宛山里有一位青精先生，據(jù)說已經(jīng)活了一千歲，仍然像個童子，一天能步行五百里，能夠長年不吃東西，也可以一天吃九餐，你不妨去向他求教修煉之術(shù)吧。”采女問道，“那么青精先生是位什么神仙呢？“彭祖說他也不過是個得道的人，不是什么仙人。 仙人者，或竦身入云，無翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，游浮青云；或潛行江海，翱翔名山；或食元?dú)猓蛉阒ゲ荩虺鋈肴碎g而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠(yuǎn)榮樂，有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其本真，更守異氣。余之愚心，未愿此已。 【譯文】 凡是仙人，或者能夠縱身入云，沒有翅膀而能飛翔，或者能乘著龍駕著云直達(dá)天庭；或者能變化成鳥獸翱翔在云中，暢游在江海，飛越穿行于名山大川。還有些神仙以天地之元?dú)鉃槭常蛘叱韵伤庫`芝，或者出入于人世間而凡人看不出他們是神仙；或者隱藏起自己的身形使人看不見。有的臉上長著非凡的骨相，身上有奇異的毛，孤獨(dú)自處，不與凡人交往。然而這些仙人雖然有長生不死的壽命，但他們與人情相去太遠(yuǎn)，與人世完全隔絕了，就像鳥雀變成蛤蟆，山雞變成海蜃，已經(jīng)失去了本身的真實(shí)，成為一種怪異的東西，以我愚笨的想法，是不愿意變成那種仙人的。 入（明抄本、陳校本入作人）道當(dāng)食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩耳。骨節(jié)堅強(qiáng)，顏色和澤，老而不衰，延年久視。長在世間，寒溫風(fēng)濕不能，鬼神眾精莫敢犯，五兵百蟲不可近，嗔喜毀譽(yù)不為累，乃可貴耳。人之受氣，雖不知方術(shù)，但養(yǎng)之得宜，常至百二十歲。不及此者傷也。小復(fù)曉道，可得二百四十歲。加之可至四百八十歲。 【譯文】 修煉道術(shù)，就應(yīng)該吃甘美的食物，穿輕柔華麗的衣服，懂得陰陽相通相變的道理，也完全可以作官，修道的人應(yīng)該骨骼健壯，面色和體膚十分有光澤，雖年老而不衰弱，年歲越大見到的事越多。長年在人間，冷熱風(fēng)濕傷不著，鬼神精怪不敢犯，五種兵器和百種毒蟲都不能靠近，別人的褒貶議論都毫不在乎，這些都是最可貴的。人生在世本來就接受著天地之蔭之氣，即使不懂得修道的方術(shù)，但只要有適當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)，就可以活到一百二十歲。如果稍微懂點(diǎn)道術(shù)，就可活到二百四十歲。再要多懂些道術(shù)，就可以活四百八十歲。 盡其理者，可以不死，但不成仙人耳。養(yǎng)壽之道，但莫傷之而已：夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑資，幽閑娛樂，不致思欲之惑，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導(dǎo)心也。凡此皆以養(yǎng)壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不識事宜，流遁不還，故絕其源：故有上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨(dú)臥。 【譯文】 真正弄通了修煉的原理，就能長生不死了，只是不能成仙而已。延年益壽最根本的一條就是不要使身心受到傷害：要適應(yīng)冬寒夏熱的四季氣候變化，使身體永遠(yuǎn)舒適；對美人女色和悠閑娛樂都要適可而止，不要被貪欲所誘惑，這樣你的內(nèi)心就可以安然潔凈；對于作官時的車馬儀仗服飾，都知足而不貪求，這就能使你志趣專一；音樂繪畫使人賞心悅目，使你的心情能夠得到啟迪。所有上面這些，都能養(yǎng)身益壽。而不能掌握這些分寸，反而會對自己有所傷害。古代的圣人，擔(dān)心愚鈍的人們，不掌握事情的分寸，沉浸在欲河中流連忘返，因而要斷絕人欲之源。所以有些非常高潔的雅士們不與妻子同床，其次的一些士人們則不和妻子同被。就是吃上一百副藥，也不如一個人獨(dú)自靜臥修養(yǎng)。 五音使人耳聾，五味使人口爽。茍能節(jié)宣其宜適，抑揚(yáng)其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當(dāng)，反為害也。不知其經(jīng)脈損傷，血?dú)獠蛔悖瑑?nèi)理空疏，髓腦不實(shí)，體已先病。故為外物所犯，因氣寒酒色，以發(fā)之耳，若本充實(shí)，豈有病也。夫遠(yuǎn)思強(qiáng)記傷人，優(yōu)喜悲哀傷人，喜樂過差（《御覽》卷七二○引神仙傳作喜樂過量傷人，此有脫字）忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，陰陽不順傷人。有所傷者數(shù)種，而獨(dú)戒于房中，豈不惑哉？ 【譯文】 音樂聽得過多會使人耳聾，美味吃得過了頭反而敗壞人的口味。如果對一切都有所節(jié)制適可而止，正確地處理通暢和堵塞的關(guān)系，就不但不能減壽，還能夠獲得好處。這一切種種都和水、火的使用一樣道理，用得過了分，必然要受害。人們常常不理解，如果經(jīng)脈受到了損傷，血?dú)獠蛔悖瑑?nèi)臟虛弱，髓腦也不堅實(shí)，身體必然要生病。而這病恰恰是因為受了外界的傷害，比如受了天氣變化或酒色過度引起了內(nèi)損，而并不是人自身就會生出病來。思慮過多、用腦過度、過憂過喜、悲哀過度、憤怒氣惱、過分企求、陰陽不能協(xié)調(diào)，這些都能傷人，但男女的房事過度則是最能傷人的。這乍看很奇怪，其實(shí)不然。 男女相成，猶天地相生也，所以神氣導(dǎo)養(yǎng)，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避眾傷之事，得陰陽之術(shù)，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生產(chǎn)萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣，得其道則邪氣不得入，治身之本要。 【譯文】 男女相輔相成，像天地相生是同一個道理。所以男女之間的事更要講究以氣養(yǎng)神，不能過分而失去協(xié)調(diào)。天和地按著陰陽交接的規(guī)律就可以永無終極，人如果失去交接的和諧就會受到傷害。人如果避開傷害而得到陰陽和諧之術(shù)，就得到了長生之道。天與地是白天分晚上合，一年有三百六十次交接，天的陽氣和地的陰氣融合在一起，才使得萬物滋生無有窮盡。人如果能符合天道，就能夠長存。其次就是吐納運(yùn)氣的法術(shù)，得到這種法術(shù)的人，邪氣就不能侵害他，這是修煉自身的根本所在。 其余吐納導(dǎo)引之術(shù)，及念體中萬神、有舍（明抄本、許刻本舍作含）影守形之事，一千七百余條，及四時首向、責(zé)己謝過、臥起早晏之法，皆非真道，可以教初學(xué)者，以正其身。人受精養(yǎng)體，服氣煉形，則萬神自守其真，不然者，則榮衛(wèi)枯悴，萬神自逝，悲思所留者也。 【譯文】 其它像吐納導(dǎo)引、含影守形等等的方法有一千七百多條，以及四季睡覺時頭應(yīng)朝哪個方向、經(jīng)常檢討自己的過錯、睡眠和起床的早晚等等方法，都算不上修道的真諦，不過可以教那些初學(xué)修道的人入門而已。一個人如果能夠修身養(yǎng)性，運(yùn)氣煉身，那么萬神都會來到他的心中。如果不能很好的調(diào)養(yǎng)自身，把身體搞得十分衰弱，那萬神也就自然離去，就是再悲傷也不會把神留住。 人為道，不負(fù)（明抄本、陳校本負(fù)作務(wù)）其本而逐其末，告以至言而不能信，見約要之書，謂之輕淺，而不盡服誦，觀夫太清北神中經(jīng)之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉？又人苦多事，少能棄世獨(dú)往。山居穴處者，以道教之。終不能行，是非仁人之意也，但知房中閉氣，節(jié)其思慮，適飲食則得道也。 【譯文】 修道的人如果不能找到最根本的道理而去舍本逐末，有得道的人鄭重指點(diǎn)還不相信，對那些講解真正修煉道理的書籍不去認(rèn)真閱讀卻說書上講得太淺薄，一見到論述天界、北神的大部經(jīng)典就嫌太難懂而不去攻讀，這樣的人到死也不會有什么收益的，不是很可悲的事嗎？還有的人盡管苦于世間俗事纏身，但又不甘心拋開塵世獨(dú)自到山中去居住修行。這種人就是教給他修道的方法，他也不會去認(rèn)真實(shí)行，因為他們沒有仁人志士的那種真誠的心意，以為只要自己關(guān)上房門在屋里煉閉氣的功夫，不想凡俗的事并節(jié)制飲食就可以得道了。 吾先師初著九節(jié)都解指韜形隱遁尤為開明四極九室諸經(jīng)，（明抄本遁作首，尤作無。《抱樸子·內(nèi)篇》《遐覽篇》有《九都經(jīng)》、《蹈形記》、《隱守記》、《節(jié)解經(jīng)》。又《仙藥篇》引《開明經(jīng)》，《御覽》六六七引《有四極明科經(jīng)》、《指教經(jīng)》。本文有訛脫顛倒處，疑當(dāng)作《九都》、《節(jié)解》、《指教》、《韜形》、《隱守》、《無為》、《開明》、《四極》、《九靈》諸徑。）萬三千首，為以示始涉門庭者。” 【譯文】 我的先師曾著過《九都》《節(jié)解》《指教》《韜形》、《隱守》、《無為》、《開明》、《四極》、《九靈》等論述道術(shù)的經(jīng)典，共有一萬三千條，用以教導(dǎo)那些剛?cè)腴T學(xué)道的人，你可以拿去參照著使用吧。” 采女具受諸要以教王，王試之有驗。殷王傳彭祖之術(shù)，屢欲秘之。乃下令國中，有傳祖之道者誅之，又欲害祖以絕之。祖知之乃去，不知所之。其后七十余年，聞人于流沙之國西見之。王不常行彭祖之術(shù)，得壽三百歲，氣力丁壯，如五十時。得鄭女妖淫，王失道而殂。俗間言傳彭祖之道殺人者，由于王禁之故也。后有黃山君者，修彭祖之術(shù)，數(shù)百歲猶有少容。彭祖既去，乃追論其言，以為彭祖經(jīng)。（文出《神仙傳》） 【譯文】 采女從彭祖那里得到了這些學(xué)道的要點(diǎn)，回去后教給君王，君王試了一下很靈驗。殷王得到了彭祖的道術(shù)后，一直想秘而不宣，并在國內(nèi)下了命令說誰要敢傳揚(yáng)彭祖的道術(shù)就殺頭，還想殺害彭祖以使他的道術(shù)失傳。彭祖知道以后就走掉了，也不知去了哪里。過了七十多年以后，聽說有人在流沙國的西部見到了彭祖。殷王并不堅持按彭祖的道術(shù)修煉，但也活了三百多歲，氣力還像五十歲的人一樣強(qiáng)壯。后來由于他得了一個妖冶的女子鄭氏，驕奢淫逸，終于失去了道行而死。民間流傳說凡是傳播彭祖道術(shù)就被殺，就是指的殷王禁傳彭祖道術(shù)的事。后來有一位黃山君按照彭祖的道術(shù)修煉，已經(jīng)活了幾百歲，面貌仍似少年。彭祖成仙后，人們把他的論述記錄下來，就成為《彭祖經(jīng)》。
據(jù)李家驥《我做毛澤東衛(wèi)士十三年》（中央文獻(xiàn)出版社版）第216—217頁載：一九五二年十月二十八日夜，毛澤東乘專列來到徐州。第二天上午，羅瑞卿通知徐州市領(lǐng)導(dǎo)干部到專列上來見見面。毛澤東接見徐州市領(lǐng)導(dǎo)干部，一談話就講起徐州的歷史。他說：“徐州應(yīng)是養(yǎng)生學(xué)的發(fā)祥地。堯時有位叫籛鏗的，是歷史上有文字記載的第一位養(yǎng)生學(xué)家。堯封他到大彭，也就是徐州市區(qū)周圉這塊地方，建立了大彭國。” 毛澤東說：“彭祖為開發(fā)這塊土地付出了極大的辛勞。他帶頭挖井，發(fā)明了烹調(diào)術(shù)，建筑城墻。傳說他活了八百歲，是中國歷史上第一位長壽之人，遺留下養(yǎng)生著作《彭祖經(jīng)》。”他還說：“彭祖在歷史上影響很大，孔夫子就非常推崇他。莊子、荀子、呂不韋等都曾論述過他。《史記》中對他有記載，屈原詩歌中也提到過他。大概因為他名氣太大了，到了西漢，劉向在《列仙傳》中競把彭祖列入仙界。” 《彭祖經(jīng)》的應(yīng)該是由黃山君傳世。據(jù)葛洪《神仙傳·彭祖》稱：“后有黃山君者，修彭祖之術(shù)，數(shù)百歲猶有少容。彭祖既去，乃追論其言，以為彭祖經(jīng)。”彭祖的時代是述而不作的時代，因為彭祖時代書寫文字的載體是龜甲獸骨，書寫的工具是銅刀，刻寫文章十分艱難。后來，文字的書寫載體演變?yōu)橹窈啠谑遣庞辛宋恼禄驅(qū)Ｖ┤纾嚎鬃映绨菖碜妫龆蛔鳎缓髞砭陀善涞茏印⒃賯鞯茏佑涗浧溲哉摚瑫鴮懲瓿扇寮医?jīng)典《論語》。 彭祖善于養(yǎng)生之道，譬如：以攝養(yǎng)術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、服氣書、房中術(shù)等自我修煉方法抵御疾病，達(dá)到養(yǎng)生的目的。《神仙傳·彭祖》不僅記錄彭祖的養(yǎng)生言論，并且記錄彭祖事跡；而且還有作者葛洪為彭祖作神仙傳時的評論之言，已不再限于黃山君《彭祖經(jīng)》所記敘的彭祖及其養(yǎng)生言論。本文由公眾號'國學(xué)最美’整理發(fā)布，孫思邈、陶弘景所引用的彭祖言論，雖有不少內(nèi)容與《神仙傳·彭祖》相同或相似，但也有《神仙傳·彭祖》中沒有的彭祖養(yǎng)生言論。譬如：“彭祖曰：重衣厚褥，體不勞苦，以致風(fēng)寒之疾；厚味脯臘，醉鮑饜飫，以致聚結(jié)之病；美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒之惑；馳騁游觀，弋獵原野，以致發(fā)狂之失；謀得戰(zhàn)勝，兼弱取亂，以致驕逸之?dāng) Ｉw圣賢或失其理也。然養(yǎng)生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。”可見《神仙傳·彭祖》是葛洪為了給彭祖作神仙傳，有所取舍，并未全部記錄黃山君《彭祖經(jīng)》中彭祖的養(yǎng)生言論。 長生久視，是指人道當(dāng)老而不衰，長在世間延年久視。譬如《神仙傳·彭祖》稱：“人道當(dāng)食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節(jié)堅強(qiáng)，顏色和澤，本文由公眾號'國學(xué)最美’整理發(fā)布，老而不衰，延年久視，長在世間……”從現(xiàn)代科學(xué)的角度來講，長生，只能說是養(yǎng)生、樂生以求長壽。養(yǎng)生、樂生是道教思想的重要主體，人沒有生命的存在，一切也就失去了意義。譬如，《老子想爾注》云：“生，道之別體也。”在人類現(xiàn)實(shí)生活中，有生就有死，只要是人就會有死亡，不論彭祖究竟活了多少歲，但他最后必竟沒有做到長生不死，這是道教界公認(rèn)的；能有不亡之壽、長生不死者，不是得道的人，而是仙人。譬如，《神仙傳·彭祖》稱：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，無翅而飛；或駕龍乘云……雖有不亡之壽，皆去人情、離榮樂……” |
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