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2025-05-22如何臨摹字帖——臨摹非為形似，借形媚道，借假修真。 臨摹到底要怎麼臨？ 我們寫書法或者畫畫也好，你下手當然是臨摹。你臨摹的時候一開始你一定是衝著“象”去臨的。他就是入手處，因為所謂的那個“道”它不離“相”。 “道”不是說在“相”之外，它以相顯。 你在臨摹它的形的時候，逐漸逐漸會對他的神有所體貼的， 但是不能只局限於形上、只局在細微的用筆上——這些轉折上起勢上是否跟他這個相一樣、是否能作出來那個效果。是要你逐漸的能對這個所謂的“神”——這個精氣神有體貼了。 這個體貼就像什麼？你越寫你越會發現寫字的人，不會像臨摹者故意的做出來某種勢，這些勢是自然產生的，所謂的章法，筆法這些都是自然生發出來的。 什麼叫屋漏痕？就是下雨的時候那個水從房簷往下滴，他滴滴到墻上，無論這個水滴怎麼在墻上流，它永遠是向下的，遇到坑它會填平，然後接著向下，有時候這個痕跡它無論是怎麼拐，它始終是向下的。向下是他不變的這個核心，所以你寫字的時候，你只要第一筆一下筆，下邊的所有關係都出來了，他不需要你額外的去做作它，你這一筆的起筆收完了，你就會緊接著帶下一筆，它自然就會有一種氣的貫通，所謂的一氣周流，你寫出來的字是活的，因為你每一筆之間都是連綿不斷，所謂的這個氣是貫通的。 但是你腦子裡如果只有這些翻轉呀，筆法呀，這些技巧啊，你想在那兒作的話，這個氣就會被你打亂，你是在那兒塗脂抹粉，你去試圖讓水顯得向下流，那個水不需要你說，不需要你做作，他永遠會向下流。也就是說你在這個點上不用力，反而你的氣象就呈現出來了。 你需要做的就是通過臨摹，通過每日練習，逐漸的讓自己的這些氣象生發出來而已。而不是被那個原帖的字的形狀再帶走了，因為每個人的氣質是不一樣的，你氣質不同，你出來那個字的顯象也自然不同，它跟每個人的天賦狀況有關， 所以不要一味的去把自己的字寫的跟那個米芾啊跟那個王羲之啊跟曹全碑寫的有多像，多像， 他只會不斷的遮蔽你。 寫字不是讓自己成為王羲之第二，成為米芾第二，或者成為誰誰第二，而是通過臨摹這些人，慢慢的對這個一氣周流的這個東西有所體貼，在自己的身上發現它，讓它在自己身上越來越精準。 所以寫字你說難嗎，一點也不難，難在哪兒？ 難在“自見”上（自見本心，自成佛道。）。因為我們很容易被自己的這些妄念帶走，很容易被“結果”所調度。 我上來就想寫個“好”，我雖然不知道什麼是好，但是我覺得至少寫成王羲之那樣不錯，那那個“好”就跟你沒有關係了，你怎麼寫都是自我遮蔽啊。 那個所謂的“好”是你的真實展現。 你不信你就隨手寫，就正常該怎麼寫字怎麼寫字，就像你寫作業的時候一樣，那個時候才是你真正的氣質——就是把那些自己糊弄自己的那些技法啊什麼東西都丟掉，就是你正常書寫的時候（呈現的結果），那才是你自己的氣質。 你是要在自己的變化氣質上下功夫，你寫完這個字，誒，你覺得我這個字為什麼每一筆氣息它都不連貫，為什麼？因為是你自己身上有堵點，如果你會中醫的話，你給自己摸一摸脈。 脈象是不是變快了？為什麼脈象變快？因為你身上有堵塞的地方過不去，為什麼身上會有堵塞的地方過不去？因為你的心中有堵塞的地方過不去，你看看自己是被什麼東西所調度。 所以寫字他永遠是向“道”的，這才叫書法。你如果只是一個技術性的這種練習，技術性的創作，技術性的臨摹。那你學這一輩子有什麼意義呢？它能滋養你什麼？他只有對自我不斷的體貼，自我精進，自我刳kū心，自我自見，它才是一個法器，它才能被稱之為法，它是你修行的工具。 如果他只是說我想把字寫的大家認可，那他就是你獲得名利的工具。這個向度是不一樣的。 所以你臨摹你得知道你在臨什麼，你臨的既是那個“相”，也不是那個“相”。即所謂的“於相而離相”。 2025-03-26為什麼學書畫——學書畫非學書畫潔己以進 顏真卿跟張旭學書法時，張旭以什麼自居呢？ 我不知道。顏真卿跟張旭學書法，張旭絕對??不會在技術上過多的去跟他溝通。 就即使到當代了，我跟我的老師學畫兒的時候，我從初中認識的一直到現在，他只給我示範過一次，那示範那一次也是因為我當時太自滿，太得意了，他為了把我這個自滿打掉，他也畫了一幅一樣的讓我知道差距在哪兒， 那其他時間在幹什麼？其他的時間我倆只是聊天，只是看畫， ??他是要讓你的向度先產生轉變。你的向度不產生轉變的話，你會越畫越遠。越畫這個畫兒離你越遠，??你只有把這個向度調整好，你才能真正的開始畫畫， 否則你加的全是累贅，加的全是負擔。 【按：向度指一種視角，向度的形式是由上往下，由下往上，向度是一個判斷、評價和確定一個事物的多方位、多角度、多層次的概念。】 你會瞬間的被技法吞沒。?你思考的永遠是“技術性”的問題，??你永遠無法思考“人”的問題，你要記住——畫畫是人在畫畫，而不是畫畫把人畫了， 所以每次當你見到就比如說馬一浮先生，馬一夫先生的字在拍賣市場裡邊，價格是很低的，在同樣的民國這些人裡面。我為什麼就是喜歡馬一浮先生？我不知道他的字跟王羲之的差距嗎？我知道，我為什麼喜歡他的字，因為我喜歡他這個人吶， 什麼叫見字如見人。 ??人的精神在他的字裡。他字的表象顯發出來的那個所謂的好看，那個所謂的醜，那祗是人的偏見。 這個好看和醜有好幾種層次，大家只在乎他的所謂的顯像出的美感。那個美感就是最低級的，就像你吃零食一樣，它添加了無數的色素無數的調料。讓你第一口有刺激感。是最低級的審美， 真正的審美是欣賞這個人——不是對象的這個人，??而是你與他能相會，你們是一個。你跟他是一個志向，你們是同路人，他還是你的前輩。 所以為什麼叫見字如見人，你見到他留下的這個痕跡，他仿佛就會給你一種加持。 所以為什麼有人說這些所謂開過光的東西能給人加持？是在這兒是因為你們在一個向度上有可能相會，而不是這個東西上有什麼法力。 但是大眾市場和這個字的好壞沒有關係，而且所謂的這個好壞根本就沒有這個好壞。 人祗會以“相”看“神”。或是人心與人心相遇，神性與神性相遇。以相看人就是對象是思維，我見什麼？我有一個評判標準。 而神性的相遇是沒有對象的，是容不下思維的。是“目擊而道存”的，但它顯發為有對象可以有思維。但是你不能被你的這個對象和思維所蒙蔽住，你要完全被它覆蓋了你的神性。??你的神性就消失了。 所以寫字畫畫絕對不光是技術上的問題，不要被這些把自己局限了。 你可以技術不佳，但是如果你志向立不起來，狗屁都不是。 你技術再好，你寫的也是一坨狗屎。因為你的人都沒立起來，你的字怎麼立起來， 只能說字寫的還不錯，技術挺好，沒有其他評價了。 其他的評價都是??基於這個“人”的評價，為什麼宋4家裡邊蘇黃米蔡，他排序是蘇軾在前，黃庭堅其次，然後才是米芾，然後才是蔡襄。 米芾大家公認的宋代的筆法第一。甚至前無古人，後無來者，為什麼他排第三個。想沒想過這個問題？讀讀蘇軾文集讀讀黃庭堅文集，黃庭堅和蘇軾他們的向度是什麼？他們在幹什麼？你才明白古人是以什麼分品的。你以為是以技術分品的嗎？技術分品最多就到個能品， 它是以“人”分品的，??你人在什麼位置？在什麼層次？你的東西就在那個位置。 如果妳眼睛裡祗有技術，那你的人就在技術的那個層次裡，你的天花板就是能品。就到那兒了。 有道無術，術尚可學。有術無道止於術。 2025-03-19書法臨帖臨個什麼——於相而離相可以入道 臨帖不是為了表面的“相”去臨，而是為了內在的“意”去臨，是要學原作者的意，是嗎？ 一鹿：哎呀，這種思維方式很害人，我之前說臨帖不是為了表相臨，他就會以為臨帖他就是為了那個意。 作者的帖的意，跟你有什麼關係呀——我模仿一個人，不是為了模仿這個人的行，那就是模仿這個人的意，模仿這個人的神。 ???????你為什麼要模仿一個人？你就是個人，你為什麼要模仿一個人？你自己拿起筆來也能寫字，你為什麼要模仿一個人寫字？為什麼要模仿那個人的痕跡？ ????臨帖不是為了模仿。模仿只是手段和方法。 ???不是要從字帖中得到什麼，而是要從自己這兒打開，什麼叫“目擊而道存矣”，就是我見到他了，我突然見到自己本有的——他可能是個人，可能是聖人，他也可能是隻鳥。 【按：“目擊而道存”：眼睛相看，便知彼此心志。表示不必再以言語去溝通。《莊子·田子方》：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。」南朝宋．劉義慶《世說新語．棲逸》劉孝標注引《竹林七賢論》：「籍歸，遂著大人先生論，所言皆胸懷閑本趣，大意謂先生與己不異也。觀其長嘯相合，亦近乎目擊道存矣。」】 所以為什麼古人會有以白雲入書。不是為了模仿白雲的形，也不是為了模仿白雲的神——那跟你都沒關係。 ????你臨帖是要讓它跟“自己”發生關係。你是要透過這個帖見到“自己”。而這個自己其實又不偶於那個帖。 【按：“不偶”：是指兩個事物不成對，不相配，不相稱的情況。它用來形容兩個或多個事物在某種特定的屬性或特征上不相符合。】 為什麼不偶於那個帖？因為你倆都能基於在人的神性上相會。能通過這個痕跡讓你與這個古人相彙，是什麼地方相會？不是這兩個人的形還是神相彙，而是這兩個人的不二處相會彙，是與宇宙萬物大同的這個不二的點相彙。 【按：“神性”1.心靈;精神。《世說新語·雅量》“釋 道安 ” 劉孝標 注引《安和上傳》：“﹝ 道安 ﹞年十二作沙門，神性聰敏，而貌至陋。”】 【按：“不二”佛教用語，意思為無彼此之別，出自《佛學大辭典》“一實之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二。”】【（術語）一實之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二。菩薩悟入一實平等之理，謂之入不二法門。維摩經入不二法門品說三十三人所得之不二法是也。維摩經入不二法門品：“什曰：有之緣起，極于二法。二法已廢，則入玄境。肇曰：離真皆名二，故以不二為言。”大乘義章一曰：“言不二者，無異之謂也，即是經中一實義也。一實之理，妙寂離相，如如平等，亡于彼此，故云不二。”十二門論疏上曰：“一道清凈，故稱不二。”】 它祗是顯發在書法的這個字帖上。你是通過臨摹的方式來契入的——不是說通過臨摹了我就會創作了，你如果還是這個思維呢，那 那你自己玩兒去吧，這叫“見與兒童鄰”（蘇軾）。這是孩子的思維，這不是一個成人的思維。 ?通過萬事萬物祗是見“己”，你能看見的所有事物祗是自己。 你看見的那個蘇東坡留下的文字痕跡跟他看見的蘇東坡留下的文字痕跡，他絕對不是一個。所以才說1000個人心目中有1001個哈姆雷特，因為還有一個本來的哈姆雷特呢，每個人見的相都是不同的，見的都是自己的幻像。 ?帖是一個外緣，通過這個外緣，人是有可能契入到這個本來處的。 所以為什麼古人都說書畫小道也。但他們為什麼還幹這事？他是為了讓把字寫的極漂亮嗎？獲得別人的認可嗎——但是他不否認他有這個功能，但它不是為了這些啊。這些只是副產品，那些高僧大德為什麼會練字？它跟打坐沒有區別，它跟掃地沒有區別，區別的只是向度。你能問出這種問題，說明你的向度不對，當你向度對的一剎那，千經萬敎，千帖萬帖你都能跟它相應。為什麼？你不是在它的形、在它的神上跟他相應，而是你在自己“本”有的地方跟一切相應。 你看有些人覺得就這些又太玄虛了，好像跟脫離了藝術本身了，本來古人就沒有意後人談論藝術，沒有意跟後人談論什麼書法技法本身，當然這些技法也可以寫，因為有孩子他要從頭學，他要拿毛筆，他需要知道。但是現代人只執著於技術這個點上，執著於這個孩子入門的這個基礎上——你看社會上有很多人，尤其是學者，他一直在執著於知識上，一直在執著於思維邏輯上，他永遠無法從自己這個圈中繞出來。永遠是拿著胡蘿蔔自己往前走，就妄想哪天能吃到這個胡蘿蔔，不就在那兒驢拉磨。 你看當代那些畫展也好，書展也好，上邊兒那些人發言，包括那些人對書畫的思考你都無法想象。什麼叫中國文化的根斷了，什麼叫斷絕？就是你們雖然都在幹一件事情，雖然都在寫字畫畫都在吃飯，但已經不是那一個人了。你們的思維方式都不同了。 你跟古人相會個什麼？你跟孔子相會個什麼？你把論語倒背如流，他跟你有什麼關係呀？你不是那個人呀。只要你的思維一天不回轉，你永遠都不是那個人。 2024-08 寫字能把人寫丟了，寫著寫著不知道自己在寫的是什麼，為啥呢？因為他潛意識裡邊寫字就是臨帖。臨帖就是為了把字寫好，再直接點兒，就是臨帖 |
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