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寒賦 趙自厲
儒有討混，元搜綿祀。（儒家學者探討宇宙的根本，追溯祭祀的源流。“討混”指探討宇宙的根本和混沌未分的狀態，“元搜”意味著追溯到最原始、最根本的祭祀儀式，“綿祀”則表示延續不斷的祭祀活動。）既覿dí寒暑之終，亦測興伏之始。覘chān風驚于一葉，委時換乎千里。（從一葉觀察到微小的風向變化，就能預知千里之外的氣候變遷。）寒之厥狀，自茲而起。若夫大火宿藏，青霜晨烈，則蜀井煙閉，漲海氛滅。（如果大火潛伏，青霜在早晨顯得格外猛烈，那么蜀井的煙霧就會關閉，漲海的氣氛也會消失。）長河天浹jiā，綴珠崖而生冰。幽朔地窮，濛飛沙而雨雪。乃知蘇武增感，李陵愁絕。聽胡笳以攪思，儷lì（夫婦）漢庭之仳[pǐ]別。及幽林風掃，時物霜殘。柔條危勁，奧室凄寒。有美人兮心恍惚，情怵悼而靡安。陰凝柳塞，怨龍庭之路隔；月透羅幔，憐鴛衾之夜單。屣xǐ銀階之悄悄，雪珠淚之珊珊。縫筐笥之紈素，寄戎幕之艱難。別有陸沉之子，廁跡荒藪。（還有陸地沉沒之人，隱跡于荒野沼澤。）器宏偉而可觀，命屯剝而不偶。（這個人有宏偉的才能和可觀的器量，但命運卻多舛，時運不濟，未能遇到好的時機或貴人提攜。）當其時也，趨炎俯僂，伺瞰噓吸。（奉承和依附有權有勢的人，表現出卑躬屈膝和非常謹慎的態度。）無詩人卒歲之衣，雨泉客將離之泣。豈祁寒而致憾，亦遭時而不息。終乖挾纊之暄，更悲綈袍之及。（最終失去了像穿著夾衣一樣溫暖的關懷，更加悲痛的是沒有遇到像贈送綈袍那樣雪中送炭的義舉。"挾纊之暄"和"綈袍之及"都是用來形容人與人之間的深厚情誼和關懷。"挾纊之暄"出自《詩經》，原意是指穿著夾衣感到溫暖，比喻朋友之間的關懷和溫暖；而"綈袍之及"則出自《史記》，講述的是范雎在困境中得到須賈的綈袍贈予，體現了舊日交情的珍貴。）層冰涸溜，宋生則綴悵而相望；皓雪盈門，袁子則茹悲而于悒。雖居榮而可貴，亦憂道而不入。于時倚嘆窮律，佇目遐坰。伊鮮物之皆悴，獨霜松之常青。縱寒苦之飄激，淬堅明而自寧。汨吾情之浩蕩，愿冥志于紫靈（通常指天空或神靈）。 火星中而寒暑退賦 宋 王禹偁 “火中寒暑退”指的是大火星在天空中的位置，只要出現在正南天空時，也就意味著寒氣和暑氣要退去了。清晨在正南，代表冬春交替，夜晚在正南，代表夏秋交替。
惟大火之照臨，亦舒陽而慘陰。寒暑將交于時令，經躔必在于天心。冬夕午焉，栗烈之風自止；夏宵中矣，郁蒸之氣爰沈。不知誰為種榆，其名曰火。（"榆火"這一典故源自古代中國的鉆木取火習俗。根據《周禮·夏官·司爟》的記載，漢代鄭玄注釋說，鄭司農引用鄹子的話：“春取榆柳之火。”這表示古人會在春天用榆木和柳木鉆木取火，以取得火種。后來，"榆火"便成為表示春景的典故。）隨眾星以拱極，正二氣而在我。小人怨咨之語，望之則銷；大鈞吹煦之期，違之莫可。所以指命顓頊，回旋祝融。自然無出其右，寧勞舉正于中？乍疑日馭逐魯陽之戈，再懸碧落；定星示楚宮之役，回掛長空。（起初讓人懷疑是太陽的車駕追逐著魯陽公的戈，再次懸掛于碧藍的天空；定星顯示楚宮的戰役，太陽重新掛在了長空。魯陽揮戈的典故出自《淮南子·覽冥訓》，講述的是魯陽公在與韓國交戰時，為了挽頹勢，舞戈令太陽逆升的傳說。）遂使祁寒（大寒；奇冷：祁寒坼地｜京師丐食死于祁寒。“祁寒”一詞最早出自《書·君牙》：“冬祁寒，小民亦惟曰怨咨” 。這里描繪了冬季極其寒冷的狀況，百姓因嚴寒而發出怨嘆，“祁”在蔡沉集傳中被闡釋為“大”的意思，所以“祁寒”即指嚴寒、酷寒。）知難而少抑，暑雨交綏而自息。垂繒之壤知止，衣葛之人動色。（在適合穿繒帛的地區，人們知道適時停止穿著厚重衣物；而在適合穿葛衣的地區，人們隨著氣溫變化而改變衣著顏色。）不知我者，謂我執造化而弄權；知我者，謂我正陰陽而作則。類圣人之南面，令之而必從；任天道以右旋，逾之而莫得。至若北陸兇殘，人斯鮮歡。層冰飛雪以俱至，挾纊重裘而罔安。我之中矣，可以卻彼司寒。又若南訛赫怒，（南訛：1.亦作"南為"﹑"南偽"﹑"南訛"。指夏時耕作及勸農等事。 2.南方主夏屬火，炎帝所司。因用以借稱火神。）人失其所。焦砂爛石以何盛，輕箑纖??而曷御？我之中矣，可以祛其酷暑。是何表正二儀，亭亭在茲。營室橧[zēng]巢兮，取之于彼；收藏長養兮，何莫由斯？標不宰之功，所以均乎六義；示無言之信，所以成乎四時。（“不宰之功”指的是自然的、不加人為干預的功績或效果，“六義”指的是古代儒家所說的六種道德準則或行為規范；“無言之信”則強調的是無需言語的誠信或自然的規律，“四時”指的是春夏秋冬四季。）大矣哉！行度無差，寒暄自退。天垂象以共仰，世作程而斯在。年年兮，東作西成，明明而可大。（每年都會像春種秋熟一樣有收獲，并且這種收獲是光明、明智且具有廣闊發展空間的。）
天道運行成歲賦 潘孟陽 本清陽（1、指眉目之間。清，指目;陽，同"[[揚]]"，指眉。2、指琉璃瓦外層呈藍綠色的釉料。因色似藍天，故稱。3、飛揚。）而左旋，浩浩其天。播二氣而仁均亭育，分四序而德溥陶甄。（亭育指的是養育和保護。陶甄指的是培養和造就）不見為玄，乃悠也久也；不言而化，遂行焉生焉。萬物得以資始，五材稟以功全。美利有常，則寒暑之候節；著明莫大，則日月之象懸。仰居諸之罔息，知變化之不愆。昏明不差于晝夜，次舍互循于軌躔。大無不包，可定于握規投矩；遠無不至，可則于持衡執權。于是律中夾鐘，辰次太皞。（在古代音律中，夾鐘是十二律之一，具體來說是六陰律之一，位于第四位。夾鐘對應農歷二月份，也被稱為杏月、仲春或芳春。“辰次太皞”中的“辰”指的是地支，而“太皞”是古代傳說中的伏羲，被尊為東方木德之帝。）羽毛振于萬族，勾萌達于百草。布交泰于發生，降氤氳于玄造。俾其動植之庶匯，罔不和同于至道。若乃丙丁統日，祝融撫運，（"丙丁"在中國古代五行學說中代表火，"祝融"在中國古代神話中是火神。）扇風氣而何物不溫，在朽木而何榮不奮？盛既極明，時即遷行。當蓐收之整轡，乃夷則之司聲。（蓐收，古代神話中的秋神，掌管收獲；“夷則”音律之一種，對應秋季。）消埃郁于九野，降肅殺于八纮。候可藏冰，隸人歡瞻于北陸；時將納稼，農人乃望于西成。蓋藏冰之節斯近，嚴凝之氣方盈。命之暢月，是曰玄英。（在農歷十一月（暢月）這個月份里，萬物處于充實的狀態，而“玄英”則用來形容這個月份的特質，即深奧而杰出的品質。）夫寒暑順序，則陰陽不爭。稽諸天道，雖謂之通正；感于帝德，實彰乎太平。至矣哉！圣人體元，于是乎立制；大儀斡運，于是乎成歲。惟王者之則哲，諒公士之贊睿。在陽和之陶蒸，庶不遺于淹滯。（只有君王能夠明察事理，做出明智的決策。公正的士人輔佐使君王的智慧得以發揮。在春天溫暖的陽光和和煦的春風中，萬物得以生長和繁榮。希望不要有才華的人被埋沒，得不到施展的機會。）
時賦 闕 名 從龍者云，召風者虎。物之相應，時哉則侶。傅巖舍筑，渭浦收綸。（傅巖舍筑：源自殷商時期傅說的故事。傅說曾在傅巖（今山西平陸）從事版筑勞作，后被商王武丁尋訪并任命為相，輔佐國家興盛。渭浦收綸：指姜太公（呂尚）在渭水之濱垂釣，遇周文王賞識，最終助周滅商的典故。“收綸”意為收起釣線，象征接受君王征召。）命或時偶，時惟道親。（命或時偶：命運的顯達有時依賴偶然機遇。如《四時賦》所言“時乏良工，龍泉掩彩；時逢伯樂，驥坂長鳴”，以寶劍、良馬為喻，說明賢才需遇“時”方能施展。時惟道親：時機的本質是與“道”相親近。《周易》“時止則止，時行則行”的思想在此得到延伸，強調順應天道規律（如歷法、時令）方能成事。唐代重視“正歷奉天”，認為“時者，天之大信”，將治國理政與天道時序結合。）時既行焉，西漢之臣附鳳；時之否也，東魯之父傷麟。（時運來了，西漢的臣子們紛紛追隨明主；時運不濟時，東魯的賢士們為麒麟之死而悲傷。通過對比西漢和東魯在不同時期的士人態度，表達了對時運變遷的感慨。時運可以決定一個人的遭遇，有時可以謀身，有時可以達命。）時可以謀身，時可以達命。季子談說，宣尼歷聘。平津列侯，長卿國命。（季札入魯，是為聘使。魯《春秋》經文作吳子使札來聘，《公羊傳》解釋說：吳無君無大夫，此何以有君有大夫？賢季子也。……《春秋》賢者不名，此何以名？許夷狄者不一而足也。季子者所賢也，曷為不足乎季子？許人臣者必使臣，許人子者必使子也。言外之意，吳雖出自姬姓，然與周王室久不來往，一如蠻夷，其國之君無爵，其國大夫不命，被視為蠻夷之邦。魯《春秋》能載之如此，皆因史臣推崇季札之賢。《谷梁傳》亦言：吳其稱子何也？善使延陵季子，故進之也。身賢，賢也，使賢，亦賢也。延陵季子之賢，尊君也。其名，成尊于上也。看在季札賢明的面上，魯國勉強接待吳國使臣，這便等于承認了吳王的合法性）時廢時通，知之則慶。玄穹埏埴，時運收成。（上天的安排和時節的變化決定了萬物的生長和收獲。“玄穹”指上天，“埏埴”指泥土。）日月貞輝，時合晦明。大火流兮，歲律云暮；春花歇兮，寒露將生。感天時之興替，矧人事之窮亨。時乏良工，龍泉掩彩；時逢伯樂，驥坂長鳴。借如紅樹呈色，玉顏含粲。貴當時而則榮，恥后時而貽嘆。古之君子，謀于終始。薦之惟賢，士或知己。刺途者棘，垂陰者李。其道可存，將來之士。遷喬者鶯，待時而鳴；芬庭者蘭，候時而榮。易曰：時止則止，時行則行。自古而觀，惟時之大，豈獨夫今日之情者也。 圣人以四時為柄賦【以題為韻】 闕 名 粵若受天明命，配天啟圣。其作則也，必敬敷五教，齊七政。節春、夏、秋、冬之候，順金、木、水、火、土之性。變通無失，表正度以惟平；雩祀有常，示帝圖之斯盛。始或星分于木，斗建于寅。配其宮于甲乙，面其地于庚辛。莫不合乎序，應乎人。念群生而悉遂，彰盛德以維新。則是柄也，非父非子而天下親。暨夫候應乎離，音諧于征。列其位于丙午，制其方于壬子。莫不循厥功，究厥旨。導貞悔之所由，體長嬴之所以。則是柄也，非堯非舜而天下理。至乃金精儲其氣，白帝蒞其事。有湛露兮斯降，涼風兮斯至。是則仰察于天，俯觀于地。司肅殺而不忒，憫凋落而無遺。抑是柄也，五帝惟六，三皇復四。又若玄律騰輝，伊水德兮膺是期。有積雪兮自爾，有堅冰兮自茲。是則上窮于象，下順于時。念衣褐之未濟，表歲寒之不欺。抑是柄也，兩漢非遠，二周可追。況復正己無替，虛心罔差。隨土圭而暗測，同灰管以潛知。執陰陽代謝之功，咸歸不宰；用日月推遷之候，盡合無為。由是暉映化權，鏘洋德柄。契皇明于玉燭，流睿覽于金鏡。士有隨計上京，觀光末路。欣有準于時政，賀無疆于圣祚。故尋繹于禮經，因抽毫而是賦。 先王正時令賦【以四時漸差置閏以正為韻】陳昌言 天序運氣，王統時紀。欽若是授人之初，履端為步歷之始。欲正時而罔忒，非置閏其何以？伊昔陶唐，五帝之世，申明推策之術，表錫落蓂之異。羲和之職既分，歷象之文始備。于其寅亮帝圖，式昭天事。其則伊邇，其猷孔嘉。日月運行，故有遲速之異；晦朔循軌，因為大小之差。立分至則寒暑不忒，積余日而盈虧匪賒。且正者，王之丕訓；時者，天之大信。正得其序，則面離而御乾；時失其經，則夏雹而冬震。人殃于疫，年不為順。故時不得不正，歲不得不閏也。昔周禮在魯，歷法可推。官或尸位，閏則迷時。良史為之追正，議士為之興辭。俾夫司歷法者，罔或二事；建皇極者，于焉慎思。則序不愆而事不悖，沴可伏而祥可期。我唐百王居盛，九葉伊圣昧爽，無忘乎順序，動息必繇乎時令。茲歲也，當仲秋而歸余居位也，闔左扉以舒政。化災為祥，紆憂作慶。南山之壽，閏月而潛弘；北戶之甿，重譯而歸正。于時金風半肅，雕云乍斂，野樹丹舒，遙峰翠點。燕溟海以馳歸，鴻朔漠而方漸。正時之文，存乎往志。舍之則玉燭不調，得之則銅儀安次？可以使四夷稟朔之君，萬代守文之士，知我正往歷奉天時而置也。
閏賦 張季友 閏之所起，自歷而推。得余日于終歲，爰稽候于正時。其始也，日之行而疾，月之行而遲。躔次周流，運將窮矣。毫厘奸度，失是遠而。不歸余，何以定一歲之歷？不小正，何以序四時之紀？于是太史授事，羲和敬理。以日系月，積三年而成；原始要終，豈周月而已？天時由之而式敘，國令于焉而合軌。春生夏長，不失其常；東作西成，孰知所以？雪應冬而絮落，云識夏而峰起。秋之夕，湛露為霜；春之朝，堅冰為水。豈不以律之克中，閏之匪虛。以風以雨兮，各得其序；曰寒曰燠兮，無悖于初。國家握乾符，正律書。契洛下之言，算定乎一日之設；考容成之律，閏生乎卒歲之余。故得氣正于今，律移于昔。履端于始，節乃差而匪差；歸余于終，日雖積而不積。昊天之歷象咸若，重黎之職司有辟。候月盈缺，豈資蓂莢而知；推日短長，不假土圭而測。且夫夏有伏，冬有臘，匪閏則其氣不順；月有縮，日有盈，匪閏則其氣不成。故有慢時廢朔，則曰不常無藝；闔扉聽政，則曰假時來歲。歷前古之所重，緜后王之取制。矧可昭翼翼，扇巍巍，百王之理是倚，庶績之廣焉依。丕赫哉！我后之正時定歷，堯典而同歸。
漏賦 竇翚 易曰：天垂象，圣人則之。故備以人事，法乎天時。定損益之道，察盈虛之期。嗟歲運兮倏忽，眷年容之逶遲。景苒苒而難駐，晷銖銖而在茲。蓋以重金壺之器，建銅史之司。致用久而不易，循環因而可推。爾其漏之所作，漏之所托，至精至微，惟寂惟寞。水滴瀝而潛響，箭差池而靡錯。俯通軒禁，上應寥廓。亙千門兮連萬戶，左彤階兮右丹閣。亂微唱于晨雞，雜幽聲于夜鶴。清清泠泠，日殷鳥星。送春漏于重扃，赫赫曈曈，時方祝融。傳夏漏于深宮，的的緜緜，明河爛然，耿秋漏于涼天。暗暗陰陰，濃氛郁沈，轉冬漏于寒林。觀夫修短之意，見乎造化之心。信晷刻之道廣，知挈壺之用深。故能度量萬物，均分四序。既不忒于盈縮，亦無差于寒暑。順之則千載可通，逆之則寸陰是阻。應乎日月，合乎律呂。蓋漏亡則時昧，漏存則政舉。實邦國之是務，諒樞衡之所與。悲夫！天轉氣流，人生悠悠。景有虧而有滿，時或沈而或浮。恥功名之未立，懼容華之先秋。所以懷寶獻玉，彈冠振裘。歌圣明而不已，亦休暇于林丘。
第二 符子璋 昔南正重司天，北正黎司地。迎日推策，舉分定至。將以綱紀歷象，察明躔次。算氣候為晝夜之刻，立渾儀驗晦明之異。故歲時環回而有準，國家憲章以成事。唐虞承用以大興，夏、商恭行而無墜。其后疇人失業，挈壺不舉。詩刺東方之未明，史書南風之乖序。測辰屢鈞于杓建，揆景頗謬于寒暑。千官鮮視以權衡，萬姓孰寧其安處。何不謂漏之既定，而人自正，漏之既衰，而人自疑。故有國者不可以不明其事。今上都咸陽，理天下，道歸簡易，政被風雅。人皆得真，事則無假。至于掌漏，尤足稱也。其本則披甲子而求范，得黃鐘而下生。如因三以窮數，隔八以循行。課六歷之疏密，齊七曜之經營。俾攝提之有紀，實孟陬之用成。其器則方圓列陛，高卑中度。制陰蟲以吐輸，設靈虬以盛注。銅史應其方，金箭刻其數。則于道如符契之合精，于微無黍累之誤。每至雞人起唱，鼉鼓相催，九重初曉，千門以開。國史奏事于平樂，群官謁帝于金臺。不失其度，及時而回。自邇及遠，識往知來。漏之為義，實大矣哉。
第三 闕 名 仰察天文，俯觀地理。參律呂而權度，審衡平而潛擬。則閏余之數乖歷，攝提之運無紀。空跡馬遷之能，竟絕邵平之美。時運紛其鼎革，禮術于焉中圮。樵夫恥王道之不談，天子愍挈壺之闕史。乃分建斯官，疇咨此職。將啟閉合敘以繩平，俾夙夜在公而端直。于是金徒抱箭，銅史司刻，尊靈虬吐納之規，揆抽繭高卑之力。信是模范，可為法則，體象陰陽，代為作式。故雞人合唱，洪殺無差；鶴蓋成陰，員流不息。夫其開闔之勢，財成之規，準度毫厘之末，錙銖圭撮之儀，則離婁失其精思，班匠亡其所為。將運功于不測，當稱物以平施。乃若鑒持日夜，書備明晦，爰受授而是司，考事事而必載。云物順其端序，寒暑成而不昧。雖未代于天工，亦無預于權槩。能收視返聽，周流六虛，策勤補拙，寅亮三余。校擊刀之有則，均叢木之不疏。察銅衡兮氣混混，純積水兮來徐徐。臨泉非誡危之懼，巢幕寧誠安之居。是使名勛合道，彰國器于周書。則知漏之為器，其大矣哉！圣人資之以端拱，日月順之以行藏。賢者不能減其分度，智者不能損其纖芒。存之則雙美，廢之則兩傷。是用齊天長兮地久，均國祚兮無疆。
刻漏賦【以葉心理馳箭為韻】 顔 舒 原夫陰陽遞運，日月分馳。星紀之輪還或爽，律呂之疏密難知。迨皇王之有作，命壺氏以緝規。（等到圣王創立制度時，便任命壺氏來制定（漏刻計時的）規范。）爰置水于刻漏，載以火而守之。則晦明之期可準，興寢之候無差。爾其高卑列級，洪殺順理。靈虬屹以俯開，陰蟲矯而仰止。（靈虬：指漏刻中負責注水的龍形部件。“虬”為古代傳說中無角的龍，象征祥瑞與權威；“屹以俯開”描繪其昂首俯身、注水流動的姿態，既體現機械設計的精巧，又暗合“龍生水”的傳統觀念。陰蟲：即蟾蜍，漏刻中承接水流的部件。“矯而仰止”刻畫其抬頭承接的動態，與“靈虬”形成上下呼應的機械結構。蟾蜍在古代被視為月神象征，與“陰”的屬性契合，體現陰陽調和的哲學思想。）上流注而不竭，下吞挹而無已。既泓澄而泉澹，亦驚激而波起。則良工之妙著焉，睿哲之心見矣。是用斟乾晷，測時變。視盈闕于金壺，觀騰波于銀箭。惟箭馳而壺減，固流續而波薦。筒列之數，與運而無乖；輝景之移，閉戶而可見。懿其節正斯代，事沿往牒。信古往而今來，必用之而道葉。罷衣裳之顛倒，配皇極而調燮。不假軒閣之鳳凰，何用堯階之蓂莢。別有希榮片玉，庇影環林。驅疾風之早厲，知寒漏之已侵。恐年華之不與，更悄悄而傷心。 觀漏賦 鮑昭
客有觀于漏者，退而嘆曰：夫及遠者箭也，而定遠非箭之功；為生者我也，而制生非我之情。故自箭而為心，不可馮者弦；因生以觀我，不可恃者年。馮其不可恃，故以悲哉。況乎沈華密遠，輕波潛耗，而感神嬰慮者，又自外而傷壽。（美好的事物難以觸及，輕微的事物也在不知不覺中消逝，而讓人感到神傷憂慮的，更是從外界而來，傷害了生命的長久。）以是思生，生亦勤矣。乃為賦云： 佩流嘆于馳年，纓華思于奔月。（通過佩流和纓華的意象，表達對時光飛逝的深深感嘆和對美好事物的無限思念。逝者如斯，花不常好。）結蘭苕以望楚，弄參差以歌越。（以結蘭苕和弄參差的動作，展現對遠方故國的眷戀和對自由生活的向往。）撫凝肌于遷滯，鑒雕容于髣髴。（在時間的緩慢流逝中，肌膚變得凝滯，面容也逐漸模糊。“遷滯”指時間的緩慢流逝，“凝肌”和“雕容”形容人的身體和容貌在時間的作用下發生變化。）景有墜而易昏，憂無方而難歇。歷玫階而升隩，訪金壺之盈闕。（經歷玫階而登上深奧之處，探訪金壺以充實宮闕。玫階指的是石階的美稱，也比喻人的官職、地位或學識等逐步升高。后蜀毛熙震《更漏子》詞：“煙月寒，秋夜靜。漏轉金壺初永。”）觀騰波之吞寫，示驚箭之登沒。箭既沒而復登，波長瀉而弗歸。注沈穴而海漏，射懸涂而電飛。墐戶牖而知天，掩云霧而測暉。（通過觀察門窗內外的氣候變化，可以了解天道的運行規律；通過觀察云霧的變化，可以測量太陽的光輝和亮度。）創百齡于纖隱，積千里于空微。彼崢崢而行溢，此冉冉而逾衰。撫寸心而未改，指分光而永違。（按捺內心的信念始終未變，指著流逝的短暫時光，感嘆其永遠消逝。）昔傷矢之奔禽，聞虛弦之顛仆。徒嬰刃而知懼，豈潛機之能覺。惟生經之霍靡，亦悲長而歡促。橫證古而秉心，抱空意其如玉。波沈沈而東注，日滔滔而西屬。落繁馨于纖草，殞豐華于喬木。對昃zè離而后歌，據窮蹊而方哭。（面對困境和挫折，人們可能會感到悲傷和絕望，但同時也應該保持樂觀和堅強，積極面對生活。昃離指的是太陽西斜，象征著困境和挫折；窮蹊則代表著艱難險阻的道路。而后歌和方哭則表達了人們在困境中仍然保持樂觀和堅強的態度）雖接薪之更傳，寧絕明之還續。（可以交替傳遞（象征生命或事物的延續），但時光流逝的光明（喻指時間、青春或機遇）卻怎能重新接續）貫古今而并念，信寡易而多難。（貫通古今的歷史長河中，人們常常在追憶往昔與思考當下中交織，深切體會到人生在世，順遂之事少而艱難困苦之事多）時不留乎激矢，生乃急于走丸。既河源之莫壅，又吹波而助瀾。神怵回而多慮，心輡kǎn坷而尠xiǎn歡。（精神恍惚而充滿憂慮，心中憂愁而很少有歡樂）望天涯而佇念，擢雄劍而長嘆。嗟生民之永迷，躬與后而皆恤。死零落而無二，生差池之非一。（死亡時的消逝是不可逆轉的，如同葉子的零落，不會再生。而“生差池之非一”則意味著生命中的差異和變化是不可避免的，每個人的生命軌跡都是獨特的，充滿了不確定性和多樣性）理幽分于化前，算冥定于天秩。（在變化之前，就已經有了深遠的道理；在天命的秩序中，冥冥之中已經有所預定。）與艾骨而招病，猶刳腸而興疾。（在衰敗的世道中，一些看似微小的行為或事件可能會引發更大的問題或災難。艾骨和刳腸都是古代的醫療或巫術行為）情殊用而俱盡，事離方而同失。（不同的情感在使用上都會耗盡，不同的事情在分離時都會有損失。）聊弭志以高歌，順煙雨而沈逸。于是隨秋鴻而泛渚，逐春燕而登梁。進賦詩而展念，退陳酒以排傷。物不可以兩大，理無得而雙昌。（事物和勢力不能同時有兩個強大的存在。對立的力量和理論無法同時達到繁榮昌盛的狀態。這是自然界和社會的斗爭哲學和零和游戲。所以中美不可調和，萬萬不可希圖僥幸。）薰晚華而后落，槿早秀而前亡。姑屏憂以愉思，樂茲情于寸光。從江河之紆直，委天地之圓方。漏盈兮漏虛，長無絕兮芬芳。 |
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