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（續(xù)上）
3妙擬神仙
孫過庭在《書譜》中的“詎若功定禮樂，妙擬神仙”這一表述，融合了經(jīng)學與道家的思想。前半句“功定禮樂”源自經(jīng)學，特別是儒家關(guān)于禮樂的思想，強調(diào)王者通過制定禮樂來治理國家，體現(xiàn)了仁義與和諧的理念。后半句“妙擬神仙”則更多地受到了道家的影響，特別是魏晉時期玄學的影響。
司馬遷在《史記·樂書》中提到“王者工成作樂，治定制禮”，并強調(diào)了樂與天的聯(lián)系，這與孫過庭的思想有所共鳴。司馬遷本身是黃老道家者流，其思想中的“率神”概念，與儒家的“不事鬼神”形成對比，顯示了道家的特色。
嵇康在《養(yǎng)生論》中提到神仙的存在，認為神仙雖不可目見，但其存在的可能性源自于自然，非人力所能致。這種思想與孫過庭的“同自然之妙有，非力運之能成”相呼應，都表達了對自然之妙的敬畏和順應。
孫過庭的“妙擬神仙”不僅僅是對神仙境界的模仿，更是一種對自然之妙的追求和體現(xiàn)。他的這一思想，顯然受到了魏晉時期玄學清談之風的影響，玄學強調(diào)的是老莊道家崇尚自然的思想。
此外，孫過庭還提到了“不激不勵，風規(guī)自遠”的境界，這同樣反映了魏晉玄學的風格。在鐘嶸的《詩品》中，也有類似的論述，如“風規(guī)見矣”，這表明孫過庭的思想受到了當時文學作品中風規(guī)品格論的影響。
總的來說，孫過庭的書法思想融合了經(jīng)學與道家的元素，同時也受到了魏晉玄學及其文學作品的影響，體現(xiàn)了道家思想的流變和深化。
4道法自然之特點——天地無窮
孫過庭在《書譜》中的“猶埏埴之罔窮，與工爐而并運”這句話，是對陸機《文賦》中“同橐籥之罔窮，與天地乎并育”的化用。在這里，孫過庭將“橐籥”替換為“埏埴”，兩者都出自《老子》，都含有“無窮”之意。同時，“工爐并運”與“天地并育”相呼應，兩者都指代自然，這一概念源自《莊子》。
孫過庭通過這樣的化用，表達了他對自然之妙的深刻理解。他認為，書法之道在于順應自然，如同埏埴和工爐，也如同橐籥和天地，都是無窮變化的體現(xiàn)。這種變化是以無為用，即順應自然而不刻意造作，這正是道法自然的特點。
在此基礎上，孫過庭進一步提出“泯規(guī)矩于方圓”的理念，強調(diào)了書法創(chuàng)作中順應萬物之方圓的重要性。
三泯規(guī)矩于方圓——在方法方，在圓法圓
孫過庭在《書譜》中的“泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直”這一表述，源自《淮南子》中的“規(guī)矩不能方圓，鉤繩不能曲直”，以及陸機《文賦》中的“雖離方而遁圓，期窮形而盡相”。這些論述都指向一個共同的觀點：規(guī)矩方圓并非一成不變，而是應當順應自然，隨其自然而然。
漢隱士嚴遵在《老子指歸》中描述的“圓而不規(guī)，方而不矩”，以及王弼所說的“法自然者，在方而法方，在圓而法圓”，都強調(diào)了道的自然屬性，即道不拘泥于某一種固定的形態(tài)，而是隨順萬物的自然狀態(tài)。這種思想認為，真正的規(guī)律存在于現(xiàn)象背后，而非表面形式。
莊子的哲學進一步闡釋了這一點，他認為道無所不在，存在于一切事物之中，無論是螻蟻、秭稗、瓦甓還是屎溺。這意味著道自身無方無圓，它隨順萬物之方圓而行，順勢而為。
因此，“泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直”反映了一種取法觀念，即書法之道不應局限于形式上的方圓曲直，而應深入理解現(xiàn)象背后的真正規(guī)律。這種思想鼓勵書法創(chuàng)作者超越傳統(tǒng)的束縛，讓作品順應自然之美，達到與自然和諧共鳴的境界。
正是如此，只有順應自然，才能在紙上展現(xiàn)萬般變化，使情調(diào)與器合，心手無間，法則藏后。羲獻鐘張等書法大師，他們得以忘形，達到了一種超越形式的境界。這正如《莊子·外物》篇中所言：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”孫過庭所言“得魚獲兔，猶恡筌蹄”，與此義理相同。也就是說，只有順應自然，才能忘掉所學的規(guī)矩方圓，達到一種技進乎道的境界。
在書法中，這意味著在方而法方，在圓而法圓，忘掉規(guī)矩，讓作品自然流暢，無端無緒，無而為有，立自身之美。當規(guī)矩諳于胸襟，意在筆前，書法作品就能“瀟灑流落”，最終達到“翰逸神飛”的境界。
四孫過庭道家哲學思想的三個層次
“平正”不僅是書法字形的要求，更是書家追求的最高藝術(shù)境界。在文學藝術(shù)批評中，“平正”代表一種平淡無奇的風格。孫過庭在《書譜》中指出：“至如初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。”這反映了書法學習的三個重要階段，與老子的“復歸于樸”思想相呼應。
第一階段是“平正”。這個階段要求書法結(jié)體勻稱，達到端莊沉著的境界。漢字的結(jié)構(gòu)要符合規(guī)律，筆法和筆勢也要符合規(guī)范。這個階段是書法學習的初級階段，如老子所言“復歸于嬰兒”，是基礎的過程。在這個階段，書家需要把握字形結(jié)構(gòu)，深入法帖，臨習筆意，感受用筆的收放自如。
第二階段是“險絕”。這個階段主要體現(xiàn)字結(jié)構(gòu)的改變，達到陰陽開合的境界。書法藝術(shù)以變化為評判優(yōu)劣的主要依據(jù)，追求參差變化、起伏有致。這個階段建立在“平正”的基礎上，是探索的階段。在這個階段，書家需要打破藩籬，彰顯自我，保持虛靜的狀態(tài)，如“致虛極，守靜篤”，在“心齋”“坐忘”的狀態(tài)中探索。
第三階段是“復歸平正”。這個階段體現(xiàn)了老子“復歸于樸”的思想。書法藝術(shù)的發(fā)展是螺旋式上升、波浪式前行的，從認知到體驗，從體驗到感悟，在感悟中追求藝術(shù)的最高境界。
在書法創(chuàng)作中融入道家思想，書家可以在自由無為的世界里享受書法藝術(shù)的樂趣。通過“以簡馭繁”，書法可以充分傳遞創(chuàng)作者豐富的情感，這也是書法藝術(shù)達到高度抽象的重要標志。朱和羹曾說，古人寫字都以“奇”作為主要的思想，而不取“平正”。這種變化需要從平正中逐漸體現(xiàn)，以“平正”作為根基。書家通過初級階段的學習，打破藩籬，彰顯自我，最后“復歸平正”，達到人書俱老的境界。
在“險絕”階段，書法狀態(tài)不穩(wěn)定，風格塑造容易。最終階段“復歸平正”，摒棄人為安排，向“無序”過渡，達到穩(wěn)定狀態(tài)。書法藝術(shù)成熟于此階段，追求自由不失法度，達到充滿哲學思想的“道”境界。
孫過庭在《書譜》中所闡述的道家哲學，首先將書法之道視為一種形而上的境界，這種境界超越了普通人的理解和體悟。他提到“心之所達，不易盡于名言”，意味著書法的深層內(nèi)涵難以用言語表達，只能勉強稱為“體”，希望借此“酌希夷”，達到藝術(shù)創(chuàng)作的佳境。
書法之道與道家之“道”相契合，強調(diào)道法自然，“同自然之妙有”，即順應自然，自然而然，天然渾成。書法不應是力運而成，而應自然而然地呈現(xiàn)。道存在于自然之中，法自然之道，自然之態(tài)千變?nèi)f化，各種形態(tài)各盡其極，輕重、導頓、點畫之間，見其鋒杪毫芒，內(nèi)涵賾奧。
進一步的層次是，除了法自然之外，還需得魚忘筌，得兔忘蹄，即得意忘言，得言忘象。忘卻規(guī)矩鉤繩，“泯規(guī)矩于方圓”，追求變化無窮，行藏若定，使情調(diào)與紙上合而為一。既要離方遁圓，又要窮形盡相，將學到的規(guī)矩隱匿泯滅，虛而實，無而有，達到“超以象外，得其環(huán)中”的境界。羲獻鐘張等大師，其工尚在，違而不失。同時，心手無間，楷則忘之，在方法方，在圓法圓，圓而不規(guī)，方而不矩，猶如“隋珠和璧”，不同法而同樣妍美。
因此，從書法之道乃形上之道，到“道法自然”“泯規(guī)矩于方圓”等思想，我們可以深刻體會到孫過庭道家哲學思想的三個層次，即書法藝術(shù)的形上境界、順應自然和超越規(guī)矩的境界。
