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總說是“重新”破譯，為什么是重新破譯？ 現在是信息時代，信息平等，信息傳播速度快，可以搜索《故宮博物院院刊》202302《毓祖丁卣銘文新釋》一文作為參考。  可以說這樣的破譯，充斥著整個時代，自從我覺醒的那天開始，就發現沒有一本書，一本字典，一個人，可以幫助我們破譯和理解，陌生的甲骨文和金文。  約自2016年開始，自重新破譯理解了甲骨文“詢問禍”開始，已經不知不覺的，瀝瀝拉拉的重新通俗易懂的破譯了這么多的中國古文，原來“甲骨文”和“金文”，包括“石鼓文”，都是“通俗易懂”的，只要是識字的中國人看不懂的，那一定是破譯環節出現了錯誤。 約九年的時間，造就了今天的初具規模?！耙笊棠┢谥两竦奶旄傻刂Ъo年表”，零年之前精確到“年”，零年至現在精確到“日”?！凹坠俏摹薄敖鹞摹备鶕Ｕ鰜淼摹吧帧笨傆嫾s不到700個，而且還在不斷的增加中。 以現在的認知，重新破譯《毓祖丁卣》銘文，我就不相信，距今三千多年前的殷商人，寫了這么多字，竟然是主題不明確的？  辛亥，既然是重新破譯，那么根據“天干地支”和“毓祖丁”三個字，可以知道這是“殷商器物”，銘文內容也是“殷商的事情”。 重新認識“殷商”就很重要?，F在多數人的認知是:“殷墟”即是“河南安陽小屯村”。  比較顛覆認知的是:現洹河北岸的“洹北商城遺址”才是整個“殷墟”的中心。所有周圍的一切殷商遺址遺跡，都是圍繞著“洹北商城”所衍生出來的。 “洹北商城”就是小屯村出土的甲骨文中記錄的“潮戓”，也就是后世所稱的“朝歌”。 自從重新破譯了《殷商二祀卣》《殷商四祀卣》《殷商六祀卣》，《二母延祀我鼎》《己酉尊》《商父乙尊》《小子逢卣》《小臣余犀尊》《小臣缶方鼎》等等銘文以后，才意識到，這些殷商系器物銘文，可以用來準確校正殷商紀年。 殷商末期的這段時間，最準確的是《箕子準確年表》和《周文王準確年表》。 就這樣，“辛亥”很容易對照確定為:負1090年辛亥年。這一年周文王38歲，箕子28歲。 對應《竹書紀年》受王13年，受王即紂王，此時是不是“13歲”還不能準確確定，但是根據《毓祖丁卣》銘文的重新破譯，即使差一點，也沒有差太多，也就是一兩歲的差距。 就這樣一個時期，《毓祖丁卣》銘文記錄了什么事情？ 辛亥，王才廣降令曰： 歸廟于我，多高興， “宙”賜理， 用作毓祖丁尊，現。 此篇銘文，從開始破譯，到完整破譯，用了幾年，尤其是其中幾個生僻字的破譯，包括最后一個字，可以說是歷盡艱辛萬苦，才造就了今天的“通俗易懂”。 負1090年辛亥，“周文王”為“質子”留在殷商，如發生戰爭，主要是“周文王”帶著“箕子”四處征戰。所以“文王”和“箕子”有著一段少有人知的戰友情。文王去世，箕子從遼東回來吊唁。武王征商勝利后釋放箕子囚，并問政于箕子，封箕子于朝鮮而不臣。  乙巳，負1096年乙巳，《竹書紀年》受王7年，也就是“辛亥”的前幾年。 “子”令“小子”穿，先以缺于勤， “子”光賞穿，貝一朋， “子”曰:貝為勉汝勵穿，用作母辛彝。 在十月夕，為“子”曰：今望缺，方辜母。 輩悅！母辛 “子”即是“紂王”的父親。 “小子”即是“紂王”。 “母辛”即是“婦好”。 正是因為“子”和“紂王”父子倆很會討好“婦好”，所以能夠左右誰當“商王”的“婦好”，才確定了“紂王”成為“商王”。 所以“辛亥”過了6年，王才廣降令，曰:歸廟于我，多高興！ “祪”即殘破的祖廟，前面重新破譯的《德方鼎》銘文中已經說過了。那么小商紂王得到的是什么祖廟？這樣的高興。  《二母延祀我鼎》銘文重新通俗易懂的破譯: 為十月，又一月，丁亥， 我作御宗，祖乙妣戊，祖己妣癸，延祀， 敕：二母，“戓”（朝歌）聚武乙廟， 與宗貝五朋，用作父己寶尊彝，亞悅！ 《我鼎》斷代為“商晚期”，銘文略微不清，能夠重新通俗易懂的完整破譯，實屬不易，真是上天眷顧，也是我最得意之破譯之作之一。 原來在朝歌城中有一個“祖廟”，就是“商武王商湯”的祖廟。  武王封箕子于朝鮮而不臣也，有些人理解是封箕子于朝鮮而不用稱臣？其實是不用在武王身邊做臣子。因為其后“箕子朝周”過故“殷墟”，所以“殷墟”并不是“小屯村”，“殷墟”是洹北商城遺址，是朝歌，是洹北商城中的“二號基址”的主體建筑。 接下來的難點就是“宙賜理”。  甲骨文字破譯，并不是猜測破譯，誰說是什么字，就破譯成什么字。 “宙王占曰”，古希臘神話中的“宙斯之王”，也是這個“宙”，很奇怪。  當破譯到甲骨文中“驅車馬”的“驅”字，及其演變過程，才徹底明白了這個字的原始字義。  “宙”原始字義畫的是“馬屁股”，那么“馬屁股”和“宙”又有什么關系呢？  重新通俗易懂的破譯《宰甫卣》銘文: 王來狩，自幼膽小， 在“綬”（綬通假瘦）師， 王享酒，王光臂膊， 貝五朋，用作寶，獎鼎。 《宰甫卣》現收藏于菏澤市博物館，如果不是商紂王背著婦好出來打獵，也就沒有了這件器物，那么也就沒有了這篇銘文。 此篇銘文的重新破譯有多么重要？既明白了“綬”通假瘦，通假受，也明白了為什么會有“受王”還是“紂王”的爭議。 “受王”的稱呼是因為小時候瘦弱，自幼膽小，所以喝酒光膀子，別人看到夸獎他有了男子漢的樣子，才賞錢和獎鼎。 “紂王”的稱呼是因為，不愿意別人稱呼其“瘦王”，如同現在的“胖人”，不愿意別人叫他“胖子”是一樣的道理。所以“揍”通假“宙”，通假“紂”，別人不允許稱呼“瘦王”，再這樣叫就要“挨揍”，所以“宙”就是“紂”，原始字義就是總“挨揍”的“馬屁股”。 宙賜理，“理”字的破譯也很關鍵。 此篇甲骨文重新破譯之后，算是徹底明白了甲骨文中的“釐”通假“里”，通假“理”，竟然還是“李”姓的“李”。和其原始字義，“理發”，“整理”，等等詞，為什么用這個“理”？ 于“壬”，田里問災。 庚戌卜，王會，理田問災。 這個甲骨文“釐”字由三個部分組成:羊圈牛棚上長草樹枝，斧子，和“方”。 原始字義就是迅速的“整理”，羊圈牛棚上長高的樹枝。所以快速的剔除叫“理”，最有特征的詞就是“理發”。 還有最后一個字“現”字的重新破譯，“兌現”的“現”，用時最長。直到《邐方鼎》銘文的重新破譯: 乙亥，負1066年乙亥，與《天問簋》銘文中的“乙亥，王又大豐，王通三方”是同一年。 乙亥，王既在克師， 王享酒，輸光哩！為負， 賞貝，用作父丁彝， 為王征邢，方現。 負1066年乙亥，殷商和西周兩個部落的形勢基本可以知道。 西周方面：周文王被囚羑里，獻出洛西之地以除炮烙之刑，已經獲釋，回到了鎬京。 《竹書紀年》:負1007年甲戌，三十六年春正月，諸侯朝于周，遂伐昆夷。西伯使世子發營鎬。 殷商方面：箕子50歲與紂王37歲，二王并立，不久，紂王就將“西周小子”“小臣”和“箕子”全都趕走了，趕出了朝歌。 所以，紂王只能自己帶領軍隊出來打仗。“西周小子”天干名“己”，“小臣”天干名“乙” ，“箕子”天干名“癸”，所以此時紂王身邊可以賞賜的臣子，只有“亞魚”父丁，天干名“丁”的家族。 “克師”，大概就是在現“洛陽”一帶，“成周”、“偃師”，當然當時可能還沒有這兩個名字，但是距離“邢”——“井邑”，即現在“二里頭遺址”不遠。因為，馬上紂王就要“征邢”——“征井邑”，征下“井邑”，馬上“兌現”。 所以“宙賜理，用作毓祖丁尊，現”，因為紂王有了“祖廟”的管理權，馬上賞賜，一直整理“祖廟”的，“祖丁”的媽媽，還因為生育“祖丁”，賞賜馬上“兌現”！ 所以甲骨文字破譯，不在“多”而在于“精”，并不在于“全”而在于“關鍵”！ |
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