 打開今日頭條查看圖片詳情 羅欽順（1465—1547） 明哲學家。字允升，號整庵。泰和（今屬江西）人。弘治進士。官至南京吏部尚書。后辭官歸鄉，潛心著書，早年篤信佛學，后舍棄，“謂釋氏之明心見性，與吾儒之盡心知性，相似而實不同”（《困知記》）。承認“通天地，亙古今，無非一氣而已”（同上）。認為“氣”是宇宙萬物的根本，“理”是“氣”運動變化的一定條理秩序，“初非別有一物，依于氣而立，附于氣以行也”（同上），反對朱熹“理與氣是二物”和王守仁“天地萬物皆吾心之變化”的觀點。但接受程朱“理一分殊”說，認為“人猶物也，我猶人也，其理容有二哉？然形質既具，則其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆備于我”（同上）。在理欲之辯上，指出“夫人之有欲，而出于天，蓋有必然而不容己，且有當然而不可易者”（同上）。主張人欲的存在有其必然性，批評宋儒以人欲為惡的禁欲主義，但反對縱欲，“惟其恣情縱欲而不知反，斯為惡爾”（同上）。以仁義禮智為“人道”的根本，“人之道，君臣父子夫婦長幼朋友為之經，喜怒哀樂為之緯，經緯不忒，而仁義禮智之實在其中矣，此德業之所以成也”。又說：“天之道莫非自然，人之道皆是當然。凡其所當然，皆其自然之不可違者也?！保ㄍ希┌讶柿x禮智等視為人性中先天固有的“天理”，“天之所命，而人物之所以為性者也”（《困知記續》上）。“性之理，一而已矣。名其德，則有四焉（即仁義禮智）”（同上）。否定王守仁“良知即天理”說，認為“今以良知為天理，即不知天地萬物皆有此良知否？天之高也，未易驟窺，山河大地，吾未見其有良知也。萬物眾多，未易遍舉，草木金石，吾未見其有良知也”（《答歐陽少司成崇》）。為學方法上，批判禪學的“頓悟”。認為“夫學者之事，則博學、審問、慎思、明辨、篤行，廢一不可”（《困知記》）。在邏輯上，提出“得一可通其余”的演繹推類思想，認為“千蹊萬徑可適國，但得一道入，則以類推而通其余”（同上）。反對“含胡（糊）兩可”、“似是而非”之言，指出言則“不容于不辯”，于辯則“此是則彼非，彼是則此非，安可不明不辯之”，“以非為是，不幾（近）于無是非之心者乎”（同上）。政治上同情民間疾苦，但把改革時弊的希望放在改善道德風尚上。有《困知記》、《整庵存稿》等。 余祐（1465—1528） 明學者。字子積，號讱齋。鄱陽（今屬江西）人。弘治進士。官至吏部右侍郎。師事胡居仁。其學墨守師說。認為程朱之學“專以誠敬入門”，只要消除“念慮”中的不誠不敬，便可“使心光明篤實，邪僻詭譎之意勿留其間，不患不至于古人矣”（《明儒學案·崇仁學案三》）。非難王守仁《朱子晚年定論》：“安得執少年未定之見，而反謂之晚年哉？”（《明史·余祐傳》）遭黃宗羲等人辯駁。有《性書》。 夏尚樸（1466—1538） 明學者。字敦夫，號東巖，一說號敬夫。廣信永豐（今屬江西）人。正德進士。授南京禮部主事，遷知惠州，起山東提學副使，擢南京太仆少卿。早年師事婁諒，傳主敬之學。后與魏校、湛若水相與講習。認為“學者須收斂精神”，提出“才提起便是天理，才放下便是人欲”（《東巖文集》）。主張“敬則心自靜矣”。強調“吾儒之學，靜中須有物”，指斥“釋老所謂靜，特虛無寂滅而已，如枯木死灰，安有物乎。”認為“無欲故靜。蓋中正仁義是理，主靜是心，惟其心無欲而靜，則此理自然動靜周流不息矣?！保ㄍ希┰谛男躁P系上認為：“人得天地之氣以成形，氣之精爽以為心，心之為物，虛靈洞徹，有理存焉，是之謂性。性字從心從生，乃心之生理也?！保ā洞鹩嘧臃e書》）另外還提出：“性在日用之間”，“天下無性外之物?！保ㄍ希┯小吨杏拐Z錄》、《東巖文集》等。 湛若水（1466—1560） 明哲學家。字元明，號甘泉。增城（今屬廣東）人。官至南京禮、吏、兵三部尚書。少師事陳獻章。后與王守仁同時講學，分立門戶。認為“心無所不包”，“心也者，包乎天地萬物之外，而貫夫天地萬物之中者也”（《心性圖說》）。提出與王守仁“心學”的區別是：“吾之所謂心者，體萬物而不遺者也，故無內外。陽明之所謂心者，指腔子里而為言者也，故以吾之說為外?！保ā洞饤钌倌罚嫛靶男詧D”，將“心”、“性”、“情”與萬事萬物天地溝通。反對王守仁“致良知”說，提出“隨處體認天理”。認為“天理”只是“虛靈意思”，與“心”相一致，“所謂天理者，體認于心，即心學也，有事無事，原是此心，無事時萬物一體，有事時物各付物，皆是天理充塞流行”（《語錄》）。強調“天理”“皆發見于日用事物之間，流行不息”（《寄王純甫》），故要求“體認天理”須隨時隨處，“所謂隨處云者，隨心隨意隨身隨家隨國隨天下，蓋隨其所寂所感時耳”（《答陽明王都憲論格物》）。認為“天理二字，人人固有，非由外鑠，不為堯存，不為桀亡”（《語錄》），但因習心蔽之，則覺不明，需通過“戒懼慎獨”的涵養，達到“勿忘勿助”的境界。反對“知先行后”說，主張“體認兼知行”，說：“隨處體認天理而涵養之，則知行并進矣。”（《答顧箬溪》）有《湛甘泉集》。 何瑭（1474—1543） 明學者。字粹夫，號柏齋。懷慶武陟（今屬河南）人。弘治進士。官至南京右都御史。認為世界的本原有二：一曰陰，一曰陽。陽是精神，陰是物質，二者相合化生萬物。指出：“造化之道，一陰一陽而已矣。陽動陰靜；陽明陰晦；陽有知，陰無知；陰有形，陽無形；陽無體，以陰為體；陰無用，待陽而用。二者相合則物生，相離則物死?！保ā蛾庩柟芤姟罚┢湔f在同時代哲人中引起強烈反響。王守仁、王廷相對其褒貶不一。有《陰陽管見》、《柏齋集》。 王廷相（1474—1544） 明哲學家。字子衡，號浚川。儀封（今河南蘭考東）人。弘治進士。歷任湖廣按察使、右副都御史、南京兵部尚書等職，曾巡撫陜西，視學北畿，被誣入獄。在宇宙觀上否定佛道兩家“有”生于“空”和“無”之說，反對程朱學派“理在氣先”的觀點，宗張載的“氣一元論”。認為“天地未生，只有元氣。元氣具，則造化人物之道理即此而在，故元氣之上，無物、無道、無理”（《雅述》上）。指出“理根于氣，不能獨存也”（《橫渠理氣辯》），“氣有聚散，無息滅”（《慎言·道體》）。否認先天的“德性之知”和“致良知”，反對“虛靜以養心”、“泛講以求知”的認識方法，斷言“物理不見不知，雖圣哲亦不能索而知之”（《雅述》上）。認為人們要獲得豐富知識，必須在實踐中接觸各方面事物，“講得一事，即行一事；行一事，即知一事，得謂真知矣。徒講而不行，則遇事終有?；蟆保ā杜c薛君采二首之二》）。又說：“夫圣賢之所以為知者，不過思與見聞之會而已?！保ā度f龍書院學辯》）“心”的思維活動“思慮”與耳目感官的“見聞”相結合才能獲得知識，故認識即主觀與客觀相接觸的結果，亦即“內外相須之自然”（《雅述》上）。還依據對于“天地造化不齊”萬事萬物之理各有差別的理解，提出“不可執一而論”的辯證觀點。提出“萬物一氣也，氣一則理一……知分殊，當求其理之一；知理一，當求其分殊”（《慎言·作圣》），包含了由一知萬，由萬知一的初步的演繹和歸納的思想方法。認為“辯”即“析理以明道”（《慎言·君子》），主張審問明辨，并以“名實核”、“言無不實”來“以求會同”，認為“五行相生相克”之類“推測之術，圣人不貴”（《慎言·五行》）。在人性問題上，提出“性與氣相有而不可相離”的主張，“離氣言性，則性無處所，與虛同歸；離性論氣，則氣非生動，與死同涂。是性之與氣可以相有而不可相離之道也”（《性辨》）。以“離氣無性”說駁斥程朱學派的“形性二本”、“有二性”的觀點。認為人性有善有惡，強調“凡人之性成于習”（《答薛君采論性書》）。但又認為人性的善惡之分，“人心”、“道心”之別，皆由天賦的氣質決定。歷史觀上認為人類歷史是變化的，一切道理、制度都應“因時制宜”、“隨時變易”。美學思想上，主張把審美意象規定為詩的本體，提出“詩貴意象透瑩，不喜事實粘著”，要“示以意象，使人思而咀之，感而契之”（《與郭價夫學士論詩書》）。對自然科學也有研究，在天文學、音律學和農業方面均有成就。有《慎言》、《雅述》、《橫渠理氣辯》等，編入《王氏家藏集》和《內臺集》。今中華書局出版《王廷相集》。 |
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