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婚姻 良緣由夙締，佳偶自天成。蹇修與柯人，皆是媒妁之號(hào)；冰人與掌判，悉是傳言之人。禮須六禮之周，好合二姓之好。女嫁曰于歸，男婚曰完娶。婚姻論財(cái)，夷虜之道；同姓不婚，周禮則然。女家受聘禮，謂之許纓；新娘謁祖先，謂之廟見。 【注解】蹇修：《楚辭·離騷》：“解佩纕以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理。”王逸注：“蹇修，伏羲氏之臣也。”《文選》劉良注：“令蹇修為媒以通辭理也。”柯人：《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》：“伐柯如何，匪斧不克；取妻如何，匪媒不得。”媒妁：即媒人。媒指男方的媒人，妁指女方的媒人。冰人：《晉書·索紞傳》：“令狐策夢(mèng)立冰上，與冰下人語(yǔ)。紞曰：'冰上為陽(yáng)，冰下為陰，陰陽(yáng)事也；士如歸妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上與冰下人語(yǔ)，為陽(yáng)語(yǔ)陰，媒介事也。君當(dāng)為人作媒，冰泮而婚成。’”掌判：《周禮·地官·媒氏》：“媒氏掌萬(wàn)民之判。”鄭玄注：“判，半也。得耦為合，主合其半，成夫婦也。”六禮：《儀禮》：“昏（婚）有六禮，納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。”這是周朝已實(shí)行的婚禮儀式，其實(shí)在實(shí)行六禮儀式時(shí)還有三書，即聘書、禮書、迎書。因此也將成婚的過程稱為六禮三書。所謂納采即男方送禮提親；問名即詢問女方姓名生辰八字；納吉即在祖廟占卜吉兇，得吉兆行聘禮，要寫聘書，即俗稱訂婚；納征即行大禮，即俗稱送婚，行大禮詳細(xì)開列禮單的就是禮書；請(qǐng)期即商定婚期；親迎即新郎到女家親自迎接新娘，此時(shí)男方要給女方送迎書。三書在婚禮中作用就是文字記錄。二姓之好：《禮記·昏義》“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”古人同姓不婚，故說好合二姓之好。于歸：《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》“之子于歸，宜其室家。”夷虜之道：原稱東邊的少數(shù)民簇為夷，后泛指少數(shù)民族。虜即掠奪。夷虜也可以理解為對(duì)少數(shù)民族的蔑稱。意思是少數(shù)民族野蠻做法。同姓不婚：《魏書·高祖記》“夏殷不嫌一姓之婚，周制始絕同姓之娶。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》“同姓不婚，惡不殖也。”許纓：纓指用線等制作的裝飾物。女子訂婚后佩戴用彩線編制的彩帶或用彩帶系香囊，表示已許配人家。廟見：古代婚禮儀式之一。婚后三個(gè)月內(nèi)，夫家擇日帶新娘到宗廟拜祭，儀式后新娘被正式承認(rèn)加入夫宗，此儀式被稱為廟見。 【譯文】良好的姻緣是由夙愿締結(jié)的，美好的配偶是由上天配成的。蹇修與柯人都是媒人的稱號(hào)，冰人與掌判都是給兩家傳言的媒人。婚姻的禮數(shù)要按六禮完成，結(jié)百年好合一定是兩姓的結(jié)合。女子出嫁也叫于歸，男子娶妻也叫完娶。婚姻論財(cái)，就像少數(shù)民族劫掠錢財(cái)?shù)臑樯溃煌詹换椋艹亩Y法就做了這樣的規(guī)定。女家接受聘禮稱為許纓，新娘拜見祖先稱為廟見。 文定納采，皆為行聘之名；女嫁男婚，謂了子平之愿。聘儀曰雁幣，卜妻曰鳳占。成婚之日曰星期，傳命之人曰月老。下采即是納幣，合巹系是交杯。執(zhí)巾櫛，奉箕帚，皆女家自謙之詞；嫻姆訓(xùn)，習(xí)內(nèi)則，皆男家稱女之說。綠窗是貧女之室，紅樓是富女之居。 【注解】文定：《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》“文定厥祥，親迎于渭。”前文六禮說過，納吉要寫聘書，聘書是文字的婚約，故稱文定。子平之愿：《后漢書·逸民傳》：“向長(zhǎng)字子平，河內(nèi)朝歌人也。隱居不仕，性尚中和，好通老、易。貧無(wú)資食，好事者更饋焉，受之取足而反其余。王莽大司空王邑辟之，連年乃至，欲薦之于莽，固辭乃止。潛隱于家。讀《易》至損、益卦，喟然嘆曰：'吾已知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生耳。’建武中，男女娶嫁既畢，敕斷家事勿相關(guān)，當(dāng)如我死也。于是遂肆意，與同好北海禽慶俱游五岳名山，竟不知所終。”后用子平之愿比喻子女已完婚。鳳占：鳳卜。《左傳·莊公二十二年》“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：'吉。鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。’”意思是說，剛開始懿氏想占卜一下把女兒嫁給敬仲是否合適。他的妻子占卜說：“吉兆。鳳凰在飛翔，聲音和諧，飛舞有力。”后把占卜得佳偶稱作鳳占。星期：傳說的牽牛星與織女星相會(huì)之期，即七夕。王勃《七夕賦》“佇靈匹於星期，眷神姿於月夕。”月老：即月下老人，神話中主管人間男女婚姻的神仙。后泛指媒人。合巹：《禮記·昏義》：“婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳。”孔穎達(dá)疏：“巹，謂半瓢。謂一瓠分為兩瓢謂之巹。婿與婦各執(zhí)一瓢以酳，故云'合巹而酳。’”顏師古注：“酳者，少少飲酒，謂食已而蕩口也。酳音胤。”由此可知，合巹是把一個(gè)瓠（一種大腹的老熟葫蘆。音狐）剖成兩半，婿婦各持一半飲酒漱口。后世把合巹演化為喝交杯酒。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄·娶婦》：“用兩盞以結(jié)彩連之，互飲一盞，謂之交杯酒。”執(zhí)巾櫛：即侍執(zhí)巾櫛，意思是拿著毛巾梳篦伺候。《左傳·僖公二十二年》：“寡君之使婢子侍執(zhí)巾櫛，以固子也。”奉箕帚：箕帚即簸箕與掃帚。持箕帚干活是妻妾的內(nèi)事，所以女子也自謙為持箕帚。《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》：“請(qǐng)以秦女為大王箕帚之妾。”嫻姆訓(xùn)：熟悉女師的訓(xùn)誡。姆是古代以婦道教育未出嫁女子的老婦人。內(nèi)則：《禮記》篇名。內(nèi)容為婦女在家遵守的規(guī)范。綠窗：白居易《秦中吟·議婚》“紅樓富家女，金縷繡羅襦。綠窗貧家女，寂寞二十余。” 【譯文】文定與納采都是實(shí)行聘禮的稱謂；男婚與女嫁都是說了卻子平的心愿。聘禮的禮物稱為雁幣，占卜婚姻得吉兆稱為鳳占。成婚的日子也叫星期，傳達(dá)男女兩家信息的人稱作月老。男方送給女方的彩禮叫納幣，古合巹漱口酒就是現(xiàn)交杯喝酒。執(zhí)巾櫛、奉箕帚都是女方家自謙的說辭；嫻姆訓(xùn)、習(xí)內(nèi)則都是男方家稱贊女方家的說辭。綠窗是貧窮女子的居室，紅樓是富家女子閨房。 桃夭謂婚姻之及時(shí)，摽梅謂婚期之已過。御溝題葉，于祐始得宮娥；繡幕牽絲，元振幸獲美女。漢武與景帝論婦，欲將金屋貯嬌；韋固與月老論婚，始知赤繩系足。朱陳一村而結(jié)好，秦晉兩國(guó)以聯(lián)姻。 【注解】桃夭：《詩(shī)經(jīng)·周南》有桃夭篇，以“桃之夭夭”開篇，用茂盛的桃樹、燦爛的桃花贊稱女子出嫁的快樂、幸福、和美。后用桃夭比喻女子出嫁及時(shí)，也泛指男女結(jié)婚及時(shí)。摽梅：《詩(shī)經(jīng)·召南·摽有梅》把女子比作梅子，梅子成熟而紛紛落下，表達(dá)女子渴望男子追求的心情。后比喻女子已超結(jié)婚年齡。御溝題葉：御溝指流經(jīng)宮苑的河道。唐僖宗時(shí)，書生于祐在御溝拾得紅葉，見紅葉上題“流水何太急，深宮盡日閑。殷切謝紅葉，好去到人間。”于祐興起，也找一片紅葉題上“曾聞葉上題紅怨，葉上題詩(shī)寄阿誰(shuí)？”投于御溝離去。“后帝放宮女三千，出宮遣嫁，宮女韓氏嫁于祐。”兩人各出紅葉相視，驚嘆而泣，以為天配。事見劉斧《青瑣高議》。繡幕牽絲：《堯山堂外紀(jì)》：“郭震字元振，美豐姿。張嘉貞欲納為婚，曰：'吾五女各持一絲幔后，子牽之，得者為婦。’元振牽一紅絲，得第三女，有姿色。”金屋貯嬌：也稱金屋藏嬌。《漢武故事》：“后長(zhǎng)主（漢景帝同母姐姐館陶長(zhǎng)公主）還宮，膠東王（漢武帝）數(shù)歲，公主抱置膝上，問曰：'兒欲得婦否？’長(zhǎng)主指左右長(zhǎng)御百余人，皆云'不用’。指其女曰：'阿嬌好否？’笑對(duì)曰：'好。若得阿嬌作婦，當(dāng)作金屋貯之。’長(zhǎng)主大悅。乃苦要上，遂成婚焉。”赤繩系足：唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》：“固問囊中何物，曰：'赤繩子耳。以系夫妻之足，及其生則潛用相系，雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)，此繩一系，終不可綰。’”朱陳：白居易《朱陳村》：“徐州古豐縣，有村曰朱陳。一村唯兩姓，世代為婚姻。”秦晉：即秦晉之好。春秋時(shí)秦國(guó)與晉國(guó)世代聯(lián)姻。后世借此稱兩姓婚姻為秦晉之好。 【譯文】桃夭是說成婚及時(shí)，摽梅是說已過成婚的年齡。御溝題葉，宮娥的詩(shī)和于祐的詩(shī)互相拾得，終成佳偶；繡幕牽絲，郭元振幸運(yùn)的娶了張嘉貞最漂亮的三女兒。漢武帝與漢景帝議論娶婦，因武帝有金屋貯嬌的話而曲從；韋固與月下老人談?wù)摶橐觯胖莱嗬K系足的來歷。朱姓與陳姓同村而世代為婚，秦國(guó)與晉國(guó)兩個(gè)鄰國(guó)多次聯(lián)姻。 藍(lán)田種玉，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女。架鵲橋以渡河，牛女相會(huì)；射雀屏而中目，唐高得妻。至若禮重親迎，所以正人倫之始；詩(shī)首好逑，所以崇王化之原。 【注解】藍(lán)田種玉：《搜神記》：“楊公伯雍，雒陽(yáng)縣人也。本以儈賣為業(yè)。性篤孝，父母亡，葬于終山，遂家焉。山高八十里，上無(wú)水，公汲水，作義漿于阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云'玉當(dāng)生其中’。楊公未娶，又語(yǔ)云：'汝后當(dāng)?shù)煤脣D。’言畢不見。乃種其石，數(shù)歲，時(shí)時(shí)往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，時(shí)人求，多不許。公乃試求徐氏，徐氏笑以為狂，因戲云：'得白璧一雙來，當(dāng)聽為婚。’公至所種玉處，得白璧五雙以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃于種玉處四角作大石柱，各一丈，中央一頃地，名曰'玉田’。”寶窗選婿：《開元天寶遺事·選婿窗》：“李林甫有女六人，各有姿色；雨露之家，求之不允。林甫廳事壁間開一橫窗，飾以雜寶，縵以絳紗。常日使六女戲于窗下，每有貴族子弟入謁，林甫即使女于窗中自選可意者事之。”射雀屏：也稱錦屏射雀。《舊唐書·高祖竇皇后傳》：“（竇毅）謂長(zhǎng)公主曰：'此女才貌如此，不可妄以許人，當(dāng)為求賢夫。’乃于門屏畫二孔雀，諸公子有求婚者，輒與兩箭射之，潛約中目者許之。前后數(shù)十輩莫能中。高祖（李淵）后至，兩發(fā)各中一目。毅大悅，遂歸于我帝。”禮重親迎：《孟子·告子下》：“任人有問屋廬子曰：'禮與食孰重？’曰：'禮重。’'色與禮孰重？’曰：'禮重。’曰：'以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？’屋廬子不能對(duì)，明日之鄒，以告孟子。孟子曰：'於！答是也，何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應(yīng)之曰：“紾兄之臂而奪其食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？窬東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？”’”人倫之始：《禮記·昏義》：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”所以作者說禮最重要的就是親迎，因?yàn)榛橐鍪侨藗愱P(guān)系的根本。詩(shī)首好逑：詩(shī)即《詩(shī)經(jīng)》，首即第一首，好逑即《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》“窈窕淑女，君子好逑。”因?yàn)殛P(guān)雎是《詩(shī)經(jīng)》第一首詩(shī)，好逑又是關(guān)雎第一句。王化之原：王道教化的本原。 【譯文】藍(lán)田種玉是楊伯雍的天賜良緣，寶窗選婿是李林甫的擇婿之道。喜鵲七夕架橋讓牛郎織女相會(huì)；雙箭射中屏上所畫孔雀的眼睛，唐高祖李淵娶竇毅之女。至于禮看重親迎，是因?yàn)榛橐鍪侨藗惖母荆弧对?shī)經(jīng)》首句“好逑”，是因?yàn)槿藗兂缟型醯澜袒谋驹?/span> |
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