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第二分出住品第十九之一 復(fù)次善現(xiàn)。汝問(wèn)如是大乘從何處出至何處住者。善現(xiàn)。如是大乘從三界中出。至一切智智中住。然以無(wú)二為方便故無(wú)出無(wú)住。所以者何。善現(xiàn)。若大乘若一切智智如是二法。非相應(yīng)非不相應(yīng)。無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)一相。所謂無(wú)相。何以故。善現(xiàn)。無(wú)相之法非已出住。非當(dāng)出住。非今出住。所以者何。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令法界空亦有出住。然法界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。法界空法界空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令真如空實(shí)際不思議界安隱界寂靜界斷界離界滅界空亦有出住。然真如空乃至滅界空。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。真如空真如空自性空。乃至滅界空滅界空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令色空亦有出住。然色空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色空色空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令受想行識(shí)空亦有出住。然受想行識(shí)空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。受想行識(shí)空受想行識(shí)空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令眼處空亦有出住。然眼處空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼處空眼處空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令耳鼻舌身意處空亦有出住。然耳鼻舌身意處空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意處空耳鼻舌身意處空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令色處空亦有出住。然色處空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色處空色處空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令聲香味觸法處空亦有出住。然聲香味觸法處空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。聲香味觸法處空聲香味觸法處空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令眼界空亦有出住。然眼界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼界空眼界空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令耳鼻舌身意界空亦有出住。然耳鼻舌身意界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意界空耳鼻舌身意界空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令色界空亦有出住。然色界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色界空色界空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令聲香味觸法界空亦有出住。然聲香味觸法界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。聲香味觸法界空聲香味觸法界空自 性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令眼識(shí)界空亦有出住。然眼識(shí)界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼識(shí)界空眼識(shí)界空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令耳鼻舌身意識(shí)界空亦有出住。然耳鼻舌身意識(shí)界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意識(shí)界空耳鼻舌身意識(shí)界空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令眼觸空亦有出住。然眼觸空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼觸空眼觸空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令耳鼻舌身意觸空亦有出住。然耳鼻舌身意觸空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意觸空耳鼻舌身意觸空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令眼觸為緣所生諸受空亦有出住。然眼觸為緣所生諸受空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼觸為緣所生諸受空眼觸為緣所生諸受空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空亦有出住。然耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令夢(mèng)境空亦有出住。然夢(mèng)境空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。夢(mèng)境空夢(mèng)境空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令幻事陽(yáng)焰響像光影空花變化空亦有出住。然幻事空乃至變化空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。幻事空幻事空自性空。乃至變化空變化空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令布施波羅蜜多空亦有出住。然布施波羅蜜多空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。布施波羅蜜多空布施波羅蜜多空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多空亦有出住。然凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多空凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令內(nèi)空空亦有出住。然內(nèi)空空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。內(nèi)空空內(nèi)空空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散無(wú)散空本性空自共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空空亦有出住。然外空空乃至無(wú)性自性空空不能從三界 中出。亦不能至一切智智中住。何以故。外空空外空空自性空。乃至無(wú)性自性空空無(wú)性自性空空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令四念住空亦有出住。然四念住空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四念住空四念住空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支空亦有出住。然四正斷空乃至八圣道支空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四正斷空四正斷空自性空。乃至八圣道支空八圣道支空。自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令乃至佛十力空亦有出住。然佛十力空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。佛十力空佛十力空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法空亦有出住。然四無(wú)所畏乃至十八佛不共法空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四無(wú)所畏空四無(wú)所畏空自性空。乃至十八佛不共法空十八佛不共法空。自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令諸預(yù)流者有惡趣生。諸一來(lái)者有頻來(lái)生。諸不還者有欲界生。諸大菩薩有自利生。諸阿羅漢獨(dú)覺(jué)如來(lái)有后有生。然無(wú)是事。何以故。諸預(yù)流等惡趣生等不可得故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令預(yù)流空亦有出住。然預(yù)流空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。預(yù)流空預(yù)流空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)空亦有出住。然一來(lái)空乃至如來(lái)空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一來(lái)空一來(lái)空自性空。乃至如來(lái)空如來(lái)空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令名字假想施設(shè)言說(shuō)空亦有出住。然名字假想施設(shè)言說(shuō)空。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。名字假想施設(shè)言說(shuō)空。名字假想施設(shè)言說(shuō)空自性空故。善現(xiàn)。諸有欲令無(wú)相之法有出住者。則為欲令無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈無(wú)相無(wú)為空亦有出住。然無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈無(wú)相無(wú)為空。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈無(wú)相無(wú)為空。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈無(wú)相無(wú)為空自性空故。善現(xiàn)。由此因緣如是大乘從三界中出。至一切智智中住。然以無(wú)二為方便故無(wú)出無(wú)住。所以者何。無(wú)相之法無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)故 第二分出住品第十九之二 復(fù)次善現(xiàn)。汝問(wèn)如是大乘為何所住者。善現(xiàn)。如是大乘都無(wú)所住。所以者何。以一切法皆無(wú)所住。何以故。諸法住處不可得故。善現(xiàn)。如是大乘以無(wú)所得而為方便住無(wú)所住。善現(xiàn)。如法界非住非不住。所以者何。以法界自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。法界自性法界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如真如實(shí)際不思議界安隱界寂靜界斷界離界滅界非住非不住。所以者何。以真如自性。乃至滅界自性。無(wú)住無(wú)不住。何以故。真如自性真如自性空。乃至滅界自性滅界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如色非住非不住。所以者何。以色自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。色自性色自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如受想行識(shí)非住非不住。所以者何。受想行識(shí)自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。受想行識(shí)自性受想行識(shí)自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如眼處非住非不住。所以者何。以眼處自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。眼處自性眼處自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如耳鼻舌身意處非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意處自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。耳鼻舌身意處自性耳鼻舌身意處自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如色處非住非不住。所以者何。以色處自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。色處自性色處自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如聲香味觸法處非住非不住。所以者何。以聲香味觸法處自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。聲香味觸法處自性聲香味觸法處自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如眼界非住非不住。所以者何。以眼界自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。眼界自性眼界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如耳鼻舌身意界非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意界自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。耳鼻舌身意界自性耳鼻舌身意界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如色界非住非不住。所以者何。以色界自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。色界自性色界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如聲香味觸法界非住非不住。所以者何。以聲香味觸法界自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。聲香味觸法界自性聲香味觸法界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如眼識(shí)界非住非不住。所以者何。以眼識(shí)界自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。眼識(shí)界自性眼識(shí)界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如耳鼻舌身意識(shí)界非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意識(shí)界無(wú)住無(wú)不住。何以故。耳鼻舌身意識(shí)界自性耳鼻舌身意識(shí)界自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如眼觸非住非不住。所以者何。以眼觸自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。眼觸自性眼觸自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如耳鼻舌身意觸非住非不住。所以者何。以耳鼻 舌身意觸自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。耳鼻舌身意觸自性耳鼻舌身意觸自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如眼觸為緣所生諸受非住非不住。所以者何。以眼觸為緣所生諸受自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。眼觸為緣所生諸受自性眼觸為緣所生諸受自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如耳鼻舌身意觸為緣所生諸受非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如夢(mèng)境非住非不住。所以者何。以夢(mèng)境自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。夢(mèng)境自性夢(mèng)境自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如幻事陽(yáng)焰響像光影空華變化非住非不住。所以者何。以幻事乃至變化自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。幻事乃至變化自性幻事乃至變化自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如布施波羅蜜多非住非不住。所以者何。以布施波羅蜜多自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。布施波羅蜜多自性布施波羅蜜多自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多非住非不住。所以者何。以凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多自性。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如內(nèi)空非住非不住。所以者何。以內(nèi)空自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。內(nèi)空自性內(nèi)空自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散無(wú)散空本性空自共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空非住非不住。所以者何。以外空乃至無(wú)性自性空自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。外空乃至無(wú)性自性空自性。外空乃至無(wú)性自性空自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如四念住非住非不住。所以者何。以四念住自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。四念住自性四念住自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支非住非不住。所以者何。以四正斷乃至八圣道支自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。四正斷乃至八圣道支自性。四正斷乃至八圣道支自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。乃至如佛十力非住非不住。所以者何。以佛十力自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。佛十力自性佛十力自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非住非不住。所以者何。以四無(wú)所畏乃至十八佛不共法自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。四無(wú)所畏乃至十八佛不共法自性。四無(wú)所畏乃至十八佛不共法自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如預(yù)流者惡趣生非住非不住。所 以者何。以預(yù)流者惡趣生自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。預(yù)流者惡趣生自性。預(yù)流者惡趣生自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如一來(lái)者頻來(lái)生不還者欲界生大菩薩自利生阿羅漢獨(dú)覺(jué)如來(lái)后有生非住非不住。所以者何。以一來(lái)者頻來(lái)生乃至如來(lái)后有生自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。一來(lái)者頻來(lái)生乃至如來(lái)后有生自性。一來(lái)者頻來(lái)生乃至如來(lái)后有生自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如預(yù)流非住非不住。所以者何。以預(yù)流自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。預(yù)流自性預(yù)流自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)非住非不住。所以者何。以一來(lái)乃至如來(lái)自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。一來(lái)乃至如來(lái)自性。一來(lái)乃至如來(lái)自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如名字假想施設(shè)言說(shuō)非住非不住。所以者何。以名字假想施設(shè)言說(shuō)自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。名字假想施設(shè)言說(shuō)自性。名字假想施設(shè)言說(shuō)自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。如無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈無(wú)相無(wú)為非住非不住。所以者何。以無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈無(wú)相無(wú)為自性無(wú)住無(wú)不住。何以故。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈無(wú)相無(wú)為自性。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈無(wú)相無(wú)為自性空故。大乘亦爾非住非不住。善現(xiàn)。由此因緣如是大乘雖無(wú)所住。而以無(wú)二為方便故住無(wú)所住 復(fù)次善現(xiàn)。汝問(wèn)誰(shuí)復(fù)乘是大乘而出者。善現(xiàn)。都無(wú)乘是大乘出者。何以故。善現(xiàn)。若所乘乘。若能乘者。若時(shí)若處。如是一切皆無(wú)所有不可得故。所以者何。以一切法皆無(wú)所有都不可得。如何可言。有所乘乘。有能乘者。乘時(shí)乘處故不可說(shuō)。實(shí)有乘是大乘出者。何以故。善現(xiàn)。我無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。如是有情乃至見(jiàn)者。亦無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。法界無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。真如實(shí)際不思議界安隱界等。亦無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。色無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。受想行識(shí)亦無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。眼處無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。耳鼻舌身意處亦無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。色處無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。聲香味觸法處亦無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。眼界無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。耳鼻舌身意界亦無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。色界無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。聲香味觸法界亦無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。眼識(shí)界無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。耳鼻舌身意識(shí)界亦無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。眼觸無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。耳鼻舌身意觸亦無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。眼觸為緣所生諸受無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。布施波羅蜜多無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多亦無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。內(nèi)空無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散無(wú)散空本性空自共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空亦無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。四念住無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支亦無(wú)所有不 可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。乃至佛十力無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。預(yù)流者無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)亦無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。預(yù)流果無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。一切智無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。道相智一切相智亦無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈無(wú)相無(wú)為無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。前后中際無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。若往若來(lái)無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。若行若住無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。若死若生無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。善現(xiàn)。若增若減無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何畢竟凈故。復(fù)次善現(xiàn)。此中何法不可得故說(shuō)不可得。善現(xiàn)。此中法界不可得故說(shuō)不可得。真如實(shí)際不思議界安隱界等亦不可得故說(shuō)不可得。所以者何。以法界等非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)。布施波羅蜜多不可得故說(shuō)不可得。凈戒乃至般若波羅蜜多亦不可得故說(shuō)不可得。所以者何。以布施波羅蜜多等非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)。內(nèi)空不可得故說(shuō)不可得。外空乃至無(wú)性自性空亦不可得故說(shuō)不可得。所以者何。以內(nèi)空等非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)。四念住不可得故說(shuō)不可得。四正斷乃至八圣道支亦不可得故說(shuō)不可得。所以者何。以四念住等非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)。乃至佛十力不可得故說(shuō)不可得。四無(wú)所畏乃至十八佛不共法亦不可得故說(shuō)不可得。所以者何。以佛十力等非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)。預(yù)流者不可得故說(shuō)不可得。一來(lái)乃至如來(lái)亦不可得故說(shuō)不可得。所以者何。以預(yù)流者等非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)。預(yù)流果不可得故說(shuō)不可得。一來(lái)果乃至諸佛無(wú)上正等菩提亦不可得故說(shuō)不可得。所以者何。以預(yù)流果等非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)。無(wú)生無(wú) 滅無(wú)染無(wú)凈無(wú)相無(wú)為不可得故說(shuō)不可得。所以者何。以無(wú)生等非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)。初地不可得故說(shuō)不可得。乃至第十地亦不可得故說(shuō)不可得。所以者何。以初地等非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)。此中云何十地。謂凈觀地種姓地第八地具見(jiàn)地薄地離欲地已辦地獨(dú)覺(jué)地菩薩地如來(lái)地是為十地。善現(xiàn)。內(nèi)空中初地不可得故說(shuō)不可得。乃至無(wú)性自性空中初地不可得故說(shuō)不可得。內(nèi)空中第二地乃至第十地不可得故說(shuō)不可得。乃至無(wú)性自性空中第二地乃至第十地不可得故說(shuō)不可得。所以者何。以于此中初地等非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)。內(nèi)空中成熟有情不可得故說(shuō)不可得。乃至無(wú)性自性空中成熟有情不可得故說(shuō)不可得。所以者何。以于此中成熟有情非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)。內(nèi)空中嚴(yán)凈佛土不可得故說(shuō)不可得。乃至無(wú)性自性空中嚴(yán)凈佛土不可得故說(shuō)不可得。所以者何。以于此中嚴(yán)凈佛土非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。善現(xiàn)。內(nèi)空中五眼不可得故說(shuō)不可得。乃至無(wú)性自性空中五眼不可得故說(shuō)不可得。所以者何。以于此中五眼非已可得。非當(dāng)可得。非現(xiàn)可得。畢竟凈故。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。雖觀諸法皆無(wú)所有都不可得。畢竟凈故。無(wú)乘大乘而出住者。然無(wú)所得而為方便乘于大乘彼三界生死中出。至一切智智中住。窮未來(lái)際利樂(lè)有情 |
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