<<太極圖>>是誰留下的？

一、《太極圖》古說 
太極圖，又稱《先天圖》或《天地自然之圖》，是中國(guó)上古文化中最神秘的一張圖，也是眾說紛紜，爭(zhēng)論最激烈的一張圖。 
雖然《周易·系辭傳》中已明確提出：“易有太極，是生兩儀”但漢代以后所傳的《周易》、都不曾附有《太極圖》，直到宋朝道士陳摶所傳出《太極圖》，并有“先天”、“后天”之分。后來北宋理學(xué)家周敦頤根據(jù)陳摶所傳的《太極圖》寫了一篇《太極圖說》，發(fā)揮了《周易》的觀點(diǎn)，提出“無極而太極”的哲學(xué)思想。到了朱熹撰寫《周易本義》，才正式將《太極圖》附在《周易》前面。但也正為如此，朱熹受到了一些易學(xué)正統(tǒng)派的嚴(yán)厲的批評(píng)，指責(zé)他離經(jīng)叛道。其實(shí)，朱熹是聰明的，他已經(jīng)看出，離開了《太極圖》，《周易》只是一部普普通通的占筮書冊(cè)，根本夠不上列群經(jīng)之首。這其間，真正對(duì)《太極圖》有精辟研究的首推理學(xué)家邵雍。據(jù)邵雍說，先天《太極圖》為伏羲所畫，后天《太極圖》為周文王所作。并指出“伏羲之易，初無文字只有一圖以寓其象數(shù)。而天地萬物之理，陰陽始終之變具焉。”朱熹則認(rèn)為《太極圖》源自漢朝煉丹士魏伯陽的《周易參同契》。后來的易學(xué)大家胡渭也說：“太極圖取《參同契》之月體納甲。二用三五，與九宮八卦混而一之者也”由此看來，《太極圖》的一個(gè)間接來源是道教，似乎是沒有太多疑問的。但是，它的源頭在哪里呢？它是否真象《周易》和道教所說的那樣，是伏羲所作的呢？ 

二、《太極圖》今說 

美國(guó)人類學(xué)家張光直先生認(rèn)為，中國(guó)古代文明是薩滿式(shamanistic)的文明。他在詳細(xì)考察了中國(guó)上古文化后指出：“經(jīng)過巫術(shù)進(jìn)行天地人神的溝通是中國(guó)古代文明的重要特征。”而《太極圖》顯然具有濃厚的巫現(xiàn)文化特征。但是，能否進(jìn)一步假設(shè)，《太極圖》是中國(guó)上古巫現(xiàn)文化的總綱、源頭？因?yàn)椤短珮O圖》所顯示的陰陽、消長(zhǎng)、動(dòng)變、靈性信息等等特征，無一不是構(gòu)成中國(guó)上古巫現(xiàn)文化的基本原理。而且《周易·系辭傳》中反復(fù)申說“研幾”、“見幾”、“知幾”、“知微”、“察來”，以通天人之際，盡宇宙之妙為總綱，似乎表現(xiàn)出包括中國(guó)在內(nèi)的整個(gè)“薩滿式”文化的特征。 

現(xiàn)在，我們將《太極圖》和巫現(xiàn)文化聯(lián)系了起來，巫現(xiàn)文化在對(duì)待人和自然方面，有它自己獨(dú)特的手段，那就是巫術(shù)。我們知道，大多數(shù)巫術(shù)是直接和特異功能連在一起的。它的一個(gè)重要特點(diǎn)是：雖然行之有效，甚至有巨大的神通力量，卻無法納入當(dāng)代自然科學(xué)體系。這一特點(diǎn)和我們目前所掌握的飛碟現(xiàn)象基本一致。法國(guó)的文化人類學(xué)家列維——斯特勞斯也注意到巫術(shù)問題。他在《野性的思維》一書中說：“如果我們想把巫術(shù)歸結(jié)為技術(shù)和科學(xué)演進(jìn)中的某一時(shí)期或某一階段的話，我們就會(huì)失去理解巫術(shù)思想的一切可能”。他認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)把巫術(shù)和科學(xué)”比作獲取知識(shí)的兩種平行的方式”。那么，這個(gè)和科學(xué)平行的巫術(shù)，它的真正的渭頭在哪兒呢？ 

1.《太極圖》和伏羲《周易·系辭傳》中有一段話十分重要：“古者包羲氏（伏羲）之王在下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”同時(shí)又指明，伏羲時(shí)代，還是“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”的時(shí)代。從考古學(xué)上看，這時(shí)期尚處于迫于自然力量，窮于應(yīng)付的原始部落狀態(tài)。就是這樣一個(gè)時(shí)代，怎么會(huì)有閑情逸致和技術(shù)手段去仰觀天文、俯察地理，作如此玄奧的八卦太極圖呢？ 

我們還是先來看看傳說中的伏羲其人吧。 

伏羲，又寫作伏犧、包羲、太昊、太等等。《帝王世紀(jì)》中說他是“大昊帝包犧氏，……繼天而生，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因、故位在東方。主者，象日之明，是稱為太昊。” 

據(jù)今人考證，伏羲的“伏”為表音字，按上古音應(yīng)當(dāng)讀為“溥”，“溥”就是偉大的意思。所以，伏羲也就是“偉大的羲”，而這位“偉大的羲”又正是先秦典籍中的東方之神（太陽神羲和）；也就是說，伏羲實(shí)際上可能和太陽或者東方的某一星座有關(guān)。從史籍上看，伏羲又與龍有密切的關(guān)系。《左傳》上說：“太昊氏以龍紀(jì)。”《拾遺記》也說：“蛇身之神，即羲皇也。”正是從這一點(diǎn)上，我們找到了一個(gè)小小的突破口。 

《史記·封禪書記》記載：“有龍垂胡髯，下迎黃帝，黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余，龍乃上去。”據(jù)此，臺(tái)灣飛碟研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)呂應(yīng)鐘先生提出了“龍就是飛碟”的看法。的確，龍（不是生物學(xué)上的恐龍）這種過去被視為神話傳說的動(dòng)物，現(xiàn)在似乎應(yīng)當(dāng)重新來看待。《說文解字》說龍是“鱗蟲之長(zhǎng)。能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵。”又解釋“鱗”為“魚甲”。現(xiàn)在來看，這種能暗能亮、能細(xì)能粗、能短能長(zhǎng)而又披著硬甲的：“龍”，和我們觀察到的雪茄型飛碟不覺相象，值得注意的是，在上古記載中，龍常常被提到，也不止一兩條。而且差不多每一次出現(xiàn)都與當(dāng)時(shí)的帝王有關(guān)。那么，以后為什么不常見了呢？想必與古籍中記載的頊“絕地天通”派重，黎把民和神分開有關(guān)了。 

就目前所見，在7000多年前有仰韶文化的陶飾圖案中就有人首蛇身的伏羲象。以后直到漢代，石棺上還有類似的伏羲象。從文化人類學(xué)角度看，上古文化符號(hào)（包括巫現(xiàn)文化）大都是象征性的；列維一斯特勞斯稱之為“緊鄰著感性直觀”。因此，我們是否可以考慮，所謂伏羲“蛇身人首”不過是一個(gè)象征性表述，它暗示著伏羲是一種半人半神的生命體，是直接和“龍”（或許就是飛碟）有關(guān)的生命體。何況，伏羲的出生也是很神秘。《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》記載，他的母親“履大人跡于雷澤”而后生下了伏羲，而且“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師。”如果伏羲就是“偉大的太陽神”，而他又是乘著“龍”（飛碟）來到地球上，在傳授了一些天文地理知識(shí)以及一些神通（特異功能）后，由于上古民智未開，為了不使外星球高級(jí)文明失傳，留下了一幅整合性的《太極圖》讓后人去破譯。那么，今天我們看到《太極圖》包羅萬象的內(nèi)容就沒什么奇怪了。 

2.《太陽圖》和天文學(xué)，由于《太極圖》與中國(guó)古代天文學(xué)有直接的聯(lián)系，可以說是一脈相承。因此，我們?cè)購奶煳膶W(xué)這一角度來作些探索。 

中國(guó)古代天文學(xué)的理論基礎(chǔ)是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說。五行學(xué)說最早見于《尚書》，陰陽學(xué)說則非《周易》和《太極圖》莫屬了。《淮南子·天文訓(xùn)》將陰陽原理對(duì)應(yīng)日、月、星辰，認(rèn)為陽氣凝積則生火，火的精者為日：陰氣凝積為水，而水的精者就是月；所以又稱日為太陽。稱月為太陰。至于星則是從日月溢出的氣的結(jié)合物，它們由于稟受的陽精、陰精的分量不同而各異。以后，五星又配上王音、五色甚至五德，這就從天文發(fā)展到人事了。 

這種以陰陽學(xué)說為基礎(chǔ)的天文學(xué)理論和“天人相應(yīng) ”的理論體系，也就是《周易》所說的“觀象于天，觀法于地”，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的產(chǎn)物（可能是《太極圖》以靈感信息方式傳達(dá)出來的）。這是巫術(shù)方法的最重要的特征，它的整合性的類比思維方式與氣功，特異功能完全一致，但與以后建立起來的自然科學(xué)卻完全不同。 

另外，就《太極圖》本身來看，陰陽兩儀記錄著地球由于自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的晝夜之象和四時(shí)之序。此外，地球公轉(zhuǎn)的軌道平面和自轉(zhuǎn)的軌道平面之間的交角（黃赤交角）為23°26′21〃，而從《太極圖》上看，陰陽兩儀的S形螺旋體夾角，也正巧在23°左右。所以，李晶偉先生在《太極與八卦》一書中認(rèn)為：“太極的具體模式就是地球。” 

現(xiàn)在要問，在上古交通閉塞，工具極端落后的情況下，怎么會(huì)已達(dá)到把地球作為一個(gè)模式來畫圖型的程度呢？解答這個(gè)問題仍要回到伏羲。《古今圖書集成》記載了一段資料：“上古伏羲時(shí)，龍馬負(fù)圖出于河，……伏羲則之，以畫八卦。”參考前述關(guān)于“龍”的假設(shè)，那么“龍馬”也可能就是飛碟的象征表述。也就是說，一個(gè)與外星文明有聯(lián)系的“偉大的羲”，憑借著“龍馬”（飛碟）提供的數(shù)字密碼和模型，才畫出了八卦和《太極圖》。 

更有趣的是，在后世所傳的一些修煉圖譜中，《太極圖》被轉(zhuǎn)換成天文圖，并將北斗星安放在中心。從這一圖譜看，我們這個(gè)世界以北斗星為天心。北斗星每年十二個(gè)月指遍四方二十八宿，歷全年二十四個(gè)節(jié)氣、七十二候、三百六十五日又四分之一日。所以，一些修煉氣功的人，在采時(shí)都必須遵照這一圖示，面對(duì)北斗星所指的方向。這，是否從一種靈感信息上暗示著《太極圖》的真正來源呢？ 

3.《太極圖》和中醫(yī)學(xué)與天文學(xué)一樣，《太極圖》和中國(guó)古代醫(yī)學(xué)結(jié)下了不解之緣。《中醫(yī)古籍內(nèi)經(jīng)》說：“生之本，本于陰陽”。由于《太極圖》是：“近取諸身”，所以陰陽之道也涵蓋了整個(gè)中醫(yī)領(lǐng)域，成為中國(guó)古代生命科學(xué)的基礎(chǔ)。 

《周易·說卦》傳已經(jīng)指出：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股坎為耳，離為目，為手，兌為口。”把人身器官與《太極圖》上的八卦相對(duì)應(yīng)。而《內(nèi)經(jīng)》則進(jìn)一步把人的臟腑，血脈與日、月、山脈、河流、海洋通過類比連在一起，形成了“人身小天地”和“自然大天地”合一的“天人相應(yīng)”說。在這方面，中國(guó)醫(yī)學(xué)史上留下了大量的圖譜，是我們今天進(jìn)行生命科學(xué)研究的珍貴資料。 

由此可見,《太極圖》以簡(jiǎn)馭繁，無論在天文上還是在人體內(nèi)，都表現(xiàn)出知識(shí)的高度凝聚性

《太極圖》又稱《先天圖》或《天地自然之圖》，是中國(guó)上古文化中最神秘的一張圖。 

相傳，太極八卦圖是古代圣人伏羲氏首創(chuàng)，在“五經(jīng)”的“周易”中，有詳細(xì)的記載和說明。古人認(rèn)為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論。太極圖，是研究《易》學(xué)的一張重要圖象，故又稱《易圖》。 

《太極圖》起源很早，據(jù)傳古《太極圖》繪在3000多年前的夏商之際或更早的陶器上。圓圈內(nèi)畫有S型曲線，黑白陰陽點(diǎn)是以后添上的。如今的《太極圖》，一般認(rèn)為是北宋周敦頤所制。中國(guó)古老的《太極八卦圖》，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的。德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲是現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)二進(jìn)位制的創(chuàng)始人，他正是在中國(guó)古老的太極八卦圖的啟發(fā)和幫助下，才觸動(dòng)靈機(jī)，一舉成功的。 

1701年秋末，他正在苦心孤詣研究乘法機(jī)，法國(guó)傳教士朋友從北京寄給他《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》，萊布尼茲從這兩張圖中受到了很大啟發(fā)，他發(fā)現(xiàn)，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經(jīng)艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正是由零數(shù)到七，這樣8個(gè)自然數(shù)所組成的完整的二進(jìn)位制層數(shù)形。八卦中的“—”叫做陽爻，相當(dāng)于二進(jìn)制中的“1”，而八卦中的“＿＿”叫做陰爻，相當(dāng)于二進(jìn)制中的“0”。六十四卦正是從0到63這64個(gè)自然數(shù)的完整的二進(jìn)位制數(shù)形。在數(shù)學(xué)中八卦屬于八階矩陣