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第二十七課 20080527_上古天真論
由唐伯狼、琴棋書畫、apple、rebek整理
《黃帝內經》我想就前五章集中講一下， 主要從氣道中醫的角度講一下吧，并且能夠聯系實際，不至于枯燥無味。上次我記得講了一個《上古天真論》前面很小的一個部分，怎么來說呢？我再重申一下吧，《黃帝內經》這本書最大的一個特點，它是繼承和總結了先人對整個醫學的理解，可以這樣說，這種理解是脫離了形的層面理解，而直接在氣和道、氣和神的層面來闡述整個醫學理論，所以說在這個里面大家聽我來講《黃帝內經》的話，希望大家可以盡量從氣和神的層次來理解。即神氣形三個層次和我們須臾不相離，隨處在我們身邊發生，舉個最簡單的道理，神的層次就是我們的思維意識、心念，我們或喜或悲，或怒或歌，這些都是神的層次。我們一定要做某件事情，或者放棄做某件事情，這些都是神思之變。神就是構成了我們整個世界的一個部分，形當然好理解了，形就是可以看到，通過五官可以感受的整個世界，由分子原子組成。介于形和神之間就是氣（炁），國外沒有對炁的明確認識，給西方人講炁，他往往是不可理解，就認為是空氣，僅此而已。但是我們中醫或者說傳統上對炁的認識雖然模糊但是是清晰地，有條不紊的。《黃帝內經》這本書絕大多數篇幅是從氣的角度來闡釋整個生理病理的，這一點大家可以去細心體味。隨著我給大家講《黃帝內經》前五部分呢，會著重從氣的層次給大家理順整個經文的意思還有前后的關系。這個再多說兩句，體會氣很簡單，希望大家可以多體悟云彩的變化，煙囪冒的煙，還有燒水冒的蒸汽，包括水流和我們的呼吸，這里面就是整個的氣機流行的方式。那么好，我給大家從氣道中醫的角度把前五章走一遍。
上次講了黃帝的特點，又講了上古之人，他為什么能度百歲乃去。記得上次跟大家說了，上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。這句話再給大家理一下，也就是你必須身心兩方面，也就是形神兩方面達到一種法于陰陽的程度，你才有可能有一個健全的身體，也可以說健全的身心，所以說我們追求養生，追求長壽，必須是神與形雙修，也就是養神而全形。上次和大家講了，這里面最重要的一句話是法于陰陽，和于術數。雖然這句話很抽象，但是卻是整個養生的總括，下面我們會根據具體的一些內容給大家來闡釋。
那么接下去，咱們講一下今時之人的特點，《內經》成書在戰國或西漢，當時的人多數已經背離了法于陰陽，合于術數，已經背離了養生的法則。那么他們是怎么做的呢？其實和今人也差不多，以酒為漿，以妄為常，醉以入房。以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也?？偫巳藗兪юB的根本原因，也就是我們作為一個人，活在世間，追求明理盡性。人活一輩子不是為了吃穿，也不是為了功名利祿，也就是求道，道是道理的道，盡量地認識道理，人之所以是天地之子，是萬物之靈，能夠有一個理性的思維，也就是追求終極的道理，這個是自古以來人們奮斗不息，追求不止的一個大理想，那么我們作為一個普通的人，也有這方面的要求，所以說明理盡性是有一定的條件，一個最大的條件就是身體的條件，如果整天病病怏怏，神昏氣懶，這對明理盡性不但沒有幫助而且還是阻礙，而且還有個生死的問題。所以我們希望能夠活得更長，活得更健康，用來做什么呢？絕對不是聲色犬馬，燈紅酒綠，還是對道的一個追求。所以說我們就要有一個養生的辦法，讓我們盡量能夠耳聰目明，盡量長壽，那么今時之人不然之后的話都是阻礙我們長壽的原因，以酒為漿，就是喝酒過度，把酒當水喝。酒從兩方面來說，一方面可以通神明，古代祭祀都要有酒，通神明而暢心智，這是好的一方面，通神明，暢心智，通百脈，不好的一方面，酒令智昏，氣躁。什么意思呢？《黃帝內經》說了，喝了酒之后，整個氣非常彪悍華麗，在整個身體不斷涌動，酒氣特點是悍，喝多了，尤其白酒。古人喝釀造酒，黃酒，果酒，米酒，后來慢慢明朝有蒸餾酒，酒精度數更高，刺激影響更大，所以大家喝酒多喝黃酒，黃酒性溫，和血脈，養精神，小酌可以怡情，不建議大家喝白酒。我建議大家有條件自己釀酒，不要喝外面酒精勾兌的酒，對身體很不好，酒香也沒有，如果大家買到了家釀酒，你就知道古人為什么喜歡喝酒，現在的酒酒香很少，基本都是酒精對人產生刺激作用，所以說現在的人福命微薄，喝酒也能體會出來，喝不到好酒。
就像佛教說的“業力”或者整個的環境中人們的欲望太強，導致造假摻假，急功近利的現象層出不窮。這酒必須釀，不是三天兩頭做作出來的，但現在人們都是快餐文化，都希望這邊做酒，那邊就能出酒，其實這是違背整個的自然規律，就是酒要釀造，產生的酒香是撲鼻的。勸大家喝黃酒，自釀酒，不要喝白酒。酒喝多了，酒氣在身體里奔騰不息，耗動氣血，本來氣血很平和， 所以長期飲酒第一會導致精氣的散亡，不管是脾精還是腎精，都能從谷道而出，另外酒里面有水，都導致水濕氣，所以很多喝酒喝多的，看他的舌苔都是白膩的，中間透黃，就說明酒氣嚴重干擾了身體氣血運行，這是酒不好的地方。
為什么酒能通神明呢？酒能通神明，暢心智，通氣血，主要原因酒喝下去之后有通達奔涌的性質，人心情不舒服、抑郁、愁苦，喝了酒之后能疏達氣機，所以說借酒消愁，喝了酒身體飄飄然，很多愁事就忘了，或者很多郁悶的地方，尤其心下，肝脾之間郁結之氣能夠暫時散開，酒這么不好，為什么還要飲酒呢？ 這是個主要的原因，能使人飄飄然，鼓動氣血，和毒品的作用相似。另一方面，很好的酒喝一點，有暢心智，通神明的效果，主要表現在有一種暢達之意，喝了酒之后心開意潔，往往能感通到平時感通不到的事情，你看李白，喝了酒之后能寫出好詩來，也就是借酒氣使整個心氣開達。文人能不能寫出好的東西，完全是他心氣的宣揚，如果心氣不足以宣揚，或者意志不能宣揚，那么他才思有可能枯竭而寫不出東西來。有很多詩人文人，年輕的時候過早的耗散了自己的神思，留下了很多著名的著作。但是上了歲數后，由于身體衰竭，心氣減弱，這種神思之性就沒有了，從而他也不會再寫出更富于渲染的著作，原因在此。我們的作品或者我們所做的成績，都由于氣機的變化推動而成，很多人身體好，博聞強記。所以說大家要以養身，養心為主，這樣你能保持一個良好的狀態去做你喜歡做的事情。創作也是氣機的作用產生的，很多詩人包括外國的一些詩人，都在癲狂的狀態下完成自己的作品，然后精氣耗竭，很快就不行了。我奉勸各位，不要做這種創作，而要做一種沉淀的創作。當哲人，不要當詩人，更能持久。
下面來講“以妄為常”，什么叫做以妄為常，妄是妄念，也就是我們每天不斷思考，不停地胡思亂想，五彩繽紛的，不停地想事，白天不知其所以然的，到處做著自己的事情，或者上班、創業、娛樂，晚上腦子不停地回憶，想著各種事情，所有這些叫雜思，或者妄念，當成家常便飯，每天沉溺其中，沒有悔改，也沒有反思的機會，這叫做“以妄為常”。帶來一個什么后果呢？因為我們大家知道人所做的事情都是靠心神去推動，那么從早晨起來去一刻不停地產生妄想，我們知道的妄想和不知道的妄想，從早晨起來就開始一直到晚上睡覺，睡著了之后又在夢中五彩繽紛，亂夢不已。24小時無時無刻不在妄想當中，腦子一刻不能停，象水流動一樣，停不下來。主要指大妄想而不是小的雜念，明天想開個公司，后天想當個著名的作家，一刻不停。這些所有的妄想都是由心神發出的，而我們說過心神又需要氣機的涵養和形體的充盈。以精氣的健壯為根本，三者的關系，也就是神依氣，氣歸形，神依氣的存在而存在，氣歸形體當中。前面說過，神統氣，氣化形。神依靠氣的壯盛才能旺，形體健壯了，氣也就能有個更好的安居場所，這是相輔相成的關系。比如說，這個人如果氣衰了，氣衰則神疲，這就是神依氣的表現，老人氣機弱了，神也弱了，那么形體走了很長時間的路，上氣不接下氣，那么整個的氣也就弱了，形勞則氣弱，氣衰則神疲，所以說心神必須靠建立在氣和形健旺的前提下，神才能顯露，并且才能運轉，同時神的不斷耗散，必然傷及氣和形，互相影響，所以說腦力勞動者比體力勞動者還要累，道理就在此。這塊兒我就跟大家說，不要產生太多的妄想，妄想都是對身體的消耗。很多得了神經官能癥的，得了神衰的，上學上多了的，工作搞軟件，上電腦時間太長的，產生身心俱疲的狀態，這時候最好的辦法只能休息，去醫院看啊，吃藥啊，只能暫緩不能根本解決。這就是以妄為常的代價。
下面咱們說一下醉以入房，以妄為常，主要是勸誡各位一定要少思寡欲，醉以入房，房是房事，男女交合，這個應該是有3個態度，第一個西醫態度，認為這個只是碳水化合物的損失，不會產生更多的副作用，而且還能使人身心愉悅，這是一派，你也不能說這是縱欲派吧。第二個是修道學佛人的態度，禁止，還有一個態度是無可無不可，本身天地交合時天地之理，不可能男女不交合。西醫一派肯定不對，制造精氣不是簡單碳水化合物的結合，如果很簡單的結合，可以讓西醫結合一下。關于禁欲，今人古人不同，古人可以一段時間內不思此事，可以達到不想。神氣啊，他整個的心神不在這方面，所以這方面這個禁是正象，是可以的。但是由于現在社會環境導致這方面開放啊，更加無度，對于很多人也是這樣，生活在城市里面，有各種各樣的誘惑，要是讓禁的話，可能事與愿違，達不到禁后，禁后慢慢遠離，不再思想的這個程度。你不能用禁止，你不能上來強行禁止，這個不符合陰陽之道嘛，對于我們這個氣道中醫來講啊，這方面病不主張強行禁止，而需要慢慢參悟，從中領悟，領悟病源，擺脫對房事的欲望，這樣才能從房中脫離出來而不陷于房事，這個大致涉及了三種觀點，根據每個人而有所選擇 當然西醫那個你要是相信，也可以。
這個說醉以入房啊，本身房事啊就耗其精血，喪其心神，男女交合嘛，男者陰虛，嗯缺陰，女子缺陽，就是男女交合可以很好地達到陰陽的交通，怎么會有房中術呢？房中術不是自古就有的嘛，咱們不講這個房中術，主要是講一下這個厭欲、絕對的禁欲和縱欲，記住這是自然現象就可以了，沉溺當中，當然不好，完全排斥也違反天道。對于所謂的醉以入房，他喝醉酒了，整個心神鼓蕩了，那么再入房，更蕩其心神，大傷氣血?，F在人很多，可能醉以入房的太多了吧！比如喝點酒啊，其性亂也，行房事對身體損害非常大，伐其腎精。入房幾點跟大家說一下，第一大勞不能入房，古人講啊，遠行回家啊不能入房，從這個幾百里啊，丈夫回家之后夫妻要分房而睡，分臥睡，不睡在一個屋子里，何況是一張床了，這就避免男主人從很遠的地方回來，身體大勞情形下強行入房，導致精氣大竭。第二心氣不順不能入房，今天大悲大郁，過于緊張不能入房，這樣心氣不平了，不能再動腎精，損腎氣。第三雷雨天，天地有變的情況下不得入房，外面狂風大作，暴雨如注，或者陰靄不開，晦氣不散，這時候不得入房，天地氣機有異常變動的時候，人體也跟著這樣的異常變動，這個時候入房大損心神。還有一個病時不能入房，不管你是急性病慢性病，這個時候病氣相加，入房必然使病情加重。這個還有一點白天啊不能入房，不能見燈光入房，這個是為什么？這個陰陽交合啊是個秘密之事，這咱們講子時是合陰之時，也是陰陽交合的好的時候，那為什么白天和燈光不能入房呢？因為這時候人啊，整個的交合是內陰內陽之間的交合，如果說白天氣在外，里面虛，不利用交合的質量，那見燈光交合這個行房，兩方面，使你的氣外越，再一個使你見色，這個不利于行房，這個簡單的給大家說一下?？傊湃诵蟹渴怯幸幘氐?，不是有行房日程表啊，是根據《千金方》寫的，這個對大家對于房事方面的有個頭緒。
接下去往下講，以欲竭其精，以耗散其真，說是把上面都連在一起，并非只是一個醉以入房，以酒為漿，以妄為常，以欲竭其精，以耗散其真，這個欲啊，當然是欲念了來講，以酒為漿，以酒為漿也是想喝，以妄為常，也是想想，醉以入房也是想做，那么這個都是與愛欲有密切關系，所以說這個叫欲竭其精，通過自己的念欲違反天道，違反常理，違反規律，使自己的精氣逐步的耗盡，以耗散其真，也就是這個真和精是一個意思，耗散他的真氣，那么這個精并不是指的腎精，你可以指的是五臟之精、六腑之精，或者人身之精，那么這個精也叫做真，是你的精華嘛，以耗散其真，以欲竭其精，是一個意思。
那么現代人對這個理解不透，渾渾昧昧，就是愿意做很多享樂的事情，不知道享樂的事情都是需要付出代價，也就是你想做一件事情，你把這個靈魂也好肉體也好出賣以后，換來的就是以竭其精，以耗其真，象毒品一樣，毒品有達到幻覺的效果，讓人產生突然的快感，那么這個是要付出慘重的代價的，也就是任何我們能夠理解的粗重的快樂或者是這種暫時的快樂，都是以消耗我們陽精為代價的，因為人體的精氣是至寶嘛，它藏在里面就像是一個玄珠一樣，寶珠藏在你的深淵的底部使你能夠生存，能夠發展，能夠變化，它們那個寶珠是你的至寶嘛。老子講國之利器不可示人嘛，這個利器就是寶珠，不能拿出來給人看，拿出來給人看這個寶珠就完了。也就象很多的古墓啊，寶藏嘛，很多墓地都被人揭開了，揭開后里面的整個東西一下子就散開了，很多東西在地底下藏了幾百上千年哪，這個就是墓葬中的精氣，挖出來就都散掉了，全都見光就揮發了，這個就是精氣散完了的表現。
古人不是就說了一句話嗎，山有潤，就是說山里有玉，這個山整個就感覺能夠增光輝，就是說水里有寶珠，也使水很溫潤，忘了原先的話是怎么說來著，總之說的什么意思呢？人身體都有至寶，天地有至寶，人身有至寶，任何東西都有它的精和它的真。那么這些東西啊，有這個就是你，它存在你的身體里，它能夠給你帶來你整個的生命，如果沒有了，那么也就是神氣敗壞了，你就完了。就象一個廠子，有一個好領導，為廠子著想，使廠子慢慢一天天地做起來。某天廠領導病故了，或者是退休了，或者是轉移到他處了，那么廠子一下子就垮下來了，那么這個廠子，廠領導就是這個廠子的至寶，是神，神去而形亡，說得就是這個道理。所以說任何粗重的快樂，暫時的快樂，都是能消耗你的至寶為代價，這個大家一定要體會到，這個房事就是很典型的嘛，你這個精氣很充沛的時候，這個房事會感到很快樂，這個快樂啊往往是耗散你的真精，耗散你的精氣的一個表現。
問：那不行房就能保精嗎？
這個也不對，因為精氣的散亡是從多方面、多種形式表現出來的，比如你熬夜啊，你正常的身體代謝啊，方方面面啊，吃喝玩樂啊都會精氣的散亡。有人打了一個比喻了，就是說這個人保精全神派，其實人就是一節干電池，你做任何事情，都是對這個電池電量的一種損耗，最后損失完了，人就死了。那么只不過有的時候，你這個日常起居有節、飲食有度，它這個電量消耗的很有規律，如果一旦違背這個天道運行的規律，那么你這個消耗象短路一樣，非?？欤@一節電池很快就被消耗掉了，三十歲就會頭發白，四十歲形如枯槁，五十歲大氣、神氣乃去，就完了，它比喻成一節干電池有對的地方，有不對的地方，如果說僅僅是一節干電池的話，那么我們有一種很無奈的一種的觀念，認為完了，用一點少一點，這個比喻是不恰當的。老子說過一句話，“虛而不屈，動而愈出”，那么這句話給我們帶來了無限的生機，你不僅是一節干電池，而且是一節蓄電池，只不過這個存蓄使這個電量不斷產生的前提，這個前提是你要懂其方法，明其主旨，所以說這個虛而不屈，動而愈出就是真正的能夠使你擺脫這種形氣束縛的一個途徑，或者叫做一個方向，這以后給大家講，絕對不是一節機械的干電池的這么簡單。所有的粗重的快樂暫時的快樂都是以耗精人的陽精為代價，希望大家能夠思考這個問題
那么下面“不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂”，說的什么意思呢？不知持滿，做事兒不知道有個度，往往要做過頭為止，不撞南墻不回頭嘛，持滿可以理解成就是保持，拿著一個盛滿水的一個杯子，怎么才能拿穩，或者干脆你直接理解為不知足，持滿就是足的意思，不知足，一定要做事兒十全十美，一定要做到家這個是有問題的，因為我們知道，日中則仄，月滿則虧，就是說太陽升到中午就開始往下掉了，下午開始往下掉了，那么你如果追求中午那個效果，馬上就掉了，月滿則虧，月亮滿了，過了十五，十六就開始缺，十六十七就開始缺了，這個說的一個什么意思呢，就是說了一個陰陽相轉，陰陽相變，陽變陰，陰變陽，它是一個循環的一個方式。
一般人三十是身體盛壯，那么你就不斷追求那個三十，追求到了它就走下坡路，這就叫做不知持滿，要學會謙退，你老是二十多歲，老往回走，雖然沒有到三十，但是永遠接近三十，永遠是少年，這個是一個人生的大理，知足常樂，不要做過了，很多人比如說求官啊，局長不行，當廳長，廳長不行還往上，當部長，不斷地往上，前進，那不定哪天就冒了，要知謙和知退。
下面說不時御神，什么叫做不時御神呢，所謂的御就是我們駕馭我們的神思，想我們所想的問題，不時，就是不擇時節的去駕馭我們的心神，和以妄為常是一個道理，這個我們講過，這個冬天人應該少思慮，春天要多思慮。那么這個不時御神，人不分春夏秋冬了，任何時間都想著自己的創業的事情，這個冬天了還要大干，這就叫不時御神，要懂得時節，掌握時節。
一天也是這樣，到了晚上了人應該心神安定，休息休息，那看看電視，寫寫字，嘮嘮嗑，或者是出去走走，讓心神安定，那么如果你那個時候還要加班啊，或者還要干一番事情，還要再跑一個項目，這也屬于不時御神，導致晚上睡不著，精力亢奮，精神亢奮，雖然身體很疲憊，但還是精神亢奮，晚上睡不著，兩三點鐘腦子還在飛快地旋轉。
很多人找過我說，失眠了睡不著覺，這個沒有更好的藥可治，只能告訴他下了班之后就不要干任何事情，與公司相關的事情不要再干，做一些修身養性的一些事，這個就是不時御神。還有比如說在工作方面走了背字，原先當領導被拿了，拿到了這個低一點兒的職位，那么這個時候就應該韜光養晦等待時機嘛，如果你還不時御神，還不斷地再鬧，那有時候你這個點兒背你沒辦法，喝涼水也塞牙，遇著了你的冬天，你就應該貓冬，而不應當再出去干事兒，事兒不僅干不成，而且還身心俱損，這個跟大家說一下，一定要掌握好你自己的春夏秋冬和自然的春夏秋冬來調御你的心神，什么時候該發自己要有數，什么時候該收自己也要心里有數，以退為進，以屈為伸，那么這個就是整個人們生活工作做事交友的一個法度。
《周易》里面不有一句話嗎，龍蛇之蟄以存身也，尺蠖之屈以求伸也，這個什么意思呢，這個龍它到冬天要回到地下，或者回到海里，這個蛇要藏在洞穴里，龍蛇之蟄嘛，像青蛙兩棲類動物都會蟄伏嘛，龍蛇之蟄以存身，是保存自己的身體以不被嚴寒凍死，那么這個時候你要還是出來不伏蟄，那么你這個是自取滅亡。同樣尺蠖之屈以求伸也，這個尺蠖是什么東西呢，不知道大家遇到過沒有，這個一屈一伸一屈一伸地往前走，也可以理解成為這個青蟲子，它屈的目的是想下一步去更好地去伸展自己的身體向前走，以求伸，也是屈伸的伸，那么這個就像我們要想出拳更猛，那么先把拳頭收回，我們要想打人更狠，那么請把手掌收緊，這是一個道理。
也就是老子所說的一句話：有之以為利無之以為用，這個有和無啊，任何事物都是有和無，這兩個東西都有用，不要只看到有看不到無，就是說只顧臉不顧屁股，是一個道理，都有兩方面，正面也有用，反面也有用，因為他贊揚你有用，他批評你也有用，贊揚你可以鼓勵你，批評你可以激勵你，升職對你有好處，可以為更多人造福，這個貶職這個對你也有好處，能讓你驚醒和積淀，那么這就是老子的非常精辟的一句話，有之以為利無之以為用，希望大家能夠不斷地去思考。
好那么接下去我們講，不時御神，務快其心，什么是務快其心呢？就是說務必使自己高興暢快，也就是說都順著自己的欲望來做，務快其心，那么這個心當然不是你的真心，而是你的欲心。這個我們知道，人欲壑難填，人這個欲像溝壑一樣難以填平，欲火難息，人的欲像烈火一樣難以熄滅，那么這種欲心不斷追求，使自己務快你的欲心，那么由于這個欲心節節燃燒，炙燃猛烈，你是不可能滿足的，就是說人要知足，不能去追去自己的欲心，這個如娥撲火，就像蛾子往火上撲一樣，不死不已，自己不被燒盡了不會停止，也就是說這種務快其心會讓你飲鴆止渴，越渴越喝毒酒，越喝毒酒死得越快，就是說欲不可縱，要知收斂。
那么下面說到起居無節，上次我們說過，人起居要根據天時的運轉而起居，安排自己的起居，不能顛倒，那么白天睡大覺，晚上出去活動。那么也有夜行動物，但是夜行動物它這個陰陽是顛倒的，因為我們人身體不是顛倒的，陰陽是相正的，陽從陽，陰從陰，就是說白天而作夜晚而息，亥子丑合陰之時，務必休息，即便睡不著覺也要心神安定，可以養精可以神。早晨寅卯之時務必起床，可以振肝氣長陽氣，中午的時候，中午午時可以稍微打個盹或者瞇一下，這個可以很好地養陰氣，就是不要睡得時間太長，容易遏陽氣。晚上八九點鐘不要劇烈運動，劇烈運動容易損陰氣。
如果以上這些你都有，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精你都有，而不知道節制，那你肯定是半百而衰，半百是五十歲嘛，你看現在很多人三四十，整個的精神面貌就不一樣，很多慢性病就開始做成，冠心病、心絞痛、糖尿病、高血壓、脂肪肝類似的疾病，所有這些病現在人們得的這些慢性病基本不離上面這些誘因，如果這些東西你做得不好的話，你想通過吃草藥的辦法來彌補幾乎是不可能的，所以說今天跟大家講這個氣道中醫啊，一個很重要的目的就是告訴大家，很多病非藥石可醫，也不是吃藥和吃食物可以治好，大部分病都是由于上邊這些條目你沒有很好地節制而導致，你走了邪路了，你看一個人走了邪路了得了某種慢性病，你如果不從邪路上把他拉回來，你靠簡簡單單的一些草藥相配一些良方啊，這個是不現實的，所謂鏡花水月終究不得。
比如說糖尿病，這個糖尿病是肝脾腎三者都有問題，這個精氣不化，你本身的精氣衰微導致不能再化水谷精微，如果說你這個肝脾腎的精氣不能很好地填充充盈起來，你是不可能把這個水谷精微能夠正常地收攝，化為身體之用的，就這一點就決定了這個糖尿病如果不能從自身養精這個方面入手解決，這個病是不可治的。比如說冠心病啊，這個得失沒有看得很開，以妄為常，醉以入房，使心腎大損，那么這個冠心病你難道僅靠一些活血化淤的草藥能夠解決嗎？肯定是不可能，這個古人說了嘛，氣血和順百病不生，積精全神嘛，才會使你有一個健康的身體，百脈通達，五臟元真通利，晝精夜明，氣血以流，這樣才能做到一個真正健康的人，心神安寧，這個都是一個巨大的前提，如果不能從這方面著手，很多病我可以跟大家說，這個慢性病是不可調治的，只能暫時控制，如果他不注意的話是不可能治好的。
前兩天呢，我在班上有一個老頭，看門的老頭，他知道我知道學了點兒中醫嘛，找我問一問情況，就說他這個胳膊抬不起來，這個右胳膊，就是五十肩，人到了五十這個肩呢不利索了，他左邊這個胳膊能抬起來，右邊這胳膊抬不起來。我讓他伸出舌頭我看一看，他把舌頭伸出來一看，舌苔中后部白膩，大家知道什么意思了吧，就是舌根中后部白膩，他還抹什么這個紅花油啊或者什么反正是通氣血的藥，我跟他說你這個問題啊，希望你能夠很好地調和一下五臟六腑，但是話不是這樣說的，跟他說希望你能夠補一下，補補身體，可能身體有些虛，這個老頭愛喝酒，而且我估計這個房事也不節，導致他整個的肝脾腎虧虛，并且邪氣侵淫中焦下焦，這個白膩典型氣機不化，為水濕之氣所結，那么他那個五十肩那個肩膀它只是一個標，不是本，整個的氣機不化不通利，使他這個肩膀表現出這種不通利這種癥狀。
所以說看這樣一個病人，我們不能單純治他的一個肩膀，或者給他拔罐啊或者吃一些通利血脈的藥啊，針灸啊，效果都不會太好，可能緩解，因為他整個的氣機已經嚴重不調，并且肝腎精氣虧損，因為從面相上、談吐、說話都能感覺到，所以大家治病一定要整體施治，直接就察其氣機啊，知道問題出在哪兒，所以說這就是學中醫的一個高明的地方，不管他得了什么病，你首先要對整個人身體一個氣機的狀態作出一個基本的判斷，比如說是虛是實，是弱是強，是通利還是凝滯，是上邊盛下邊虛還是下邊盛上邊虛，他的氣機是開是閉，是升是降，是枯槁是豐潤，這個起碼你要了解，是有神是無神，然后再問一下他的生活起居、工作心情，方方面面你再問一下，從而對你這個整個氣機的把握是非常有用的。
治病治其人，不是治病本身，任何一個病人來了，首先你要打量一下，他這個是一個什么氣，這個基本的判定你要有，然后你再著手解決你怎么地了，哪兒有問題，這個是一個治病的大的原則吧。比如說來一個人癡癡呆呆的，首先你要判斷他這個癡癡呆呆的是他的神氣損失了還是他的形體導致神氣就是出不來，或者一個人來了，這個氣是壯盛、亢奮不已，那么你要判斷，他這個亢奮是由于他的精神帶動著亢奮還是他本身這個氣機堵著頂著他亢奮，要從神氣形三個方面著手來判斷他的氣機所在，這個就是我們氣道中醫基本的一個治病的前提。
比如說一個老太太過來了，說家里兒女不孝，老太太整個失去了向前生活的奔頭，那馬上你要注意到要讓她建立信心，這個是關鍵，要是老太太心灰意冷了，沒有生的欲望了，生活不快樂了，那么她的神氣大損，神氣就開始損失，你給她補氣血也沒有用，神氣不使，《黃帝內經》上神氣不使，使是使用的使，這個為什么這樣來說呢，為什么叫神氣不使呢？就是說你的神氣啊已經喪亡了，不想再推動你的整個的氣血正常運行了，神氣去形乃離，形乃離是形乃離散的意思，就是神氣一走了，就是你這個人呢，因為有精神頭嘛，就是一個精神支柱嘛，一旦你的精神支柱垮掉，生的信念破滅，那么你這個形體馬上就離散，就像群龍無首一樣嘛，一個隊伍，一個班子，你一旦沒有了頭兒，那整個馬上就垮掉，而且很快嘛，也就是很多得了癌癥的病人一旦知道自己得了癌癥，神氣去形乃離，不出三個月就死掉了。
夫上古圣人之教下也，應該是之教也吧，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。那這一段主要是告訴大家應該怎么做了，這個第一條就是虛邪賊風，避之有時，風百病之長，被風吹拂往往容易引起外感型的疾病。 昨天有一個病人問我，他家小孩發燒，發燒的原因是由于吹電扇，因為天氣太熱，這是一個深圳的一個病人，這個天氣太熱，小孩不停地出汗，那么爹媽心疼孩子嘛，這個可以理解，就拿這個電扇吹孩子，希望孩子能夠涼快一些，后來小孩就高燒不退。現在很多家長缺乏起碼的常識，對這個風啊不知道躲避，這個《內經》里邊不是說了嘛，避風像避矢石一樣，就是像避箭和砸下來的石頭一樣，要迅速地逃離，就是不要被風吹著，尤其不能直吹風或者睡覺后吹風，這個是大忌，所以有這個過堂風嘛，門縫的那種風或者窗戶縫那個風要是吹著啊，雖然非常微弱，但是持續時間長，這種風非常要命，能直接導致人這個肢體啊或者皮膚的麻痹。
還有睡著了人整個的氣血啊，陽氣收斂入里嘛，外面空虛，被風吹到之后容易被賊風所克，所以說大家一定要注意“虛邪賊風，避之有時”這個一定要非常注意，因為西醫它不講吹風的危害嘛，但是我們中醫不得不講。
下面“恬憺虛無病安從來”，就是一個要避外邪，第二個要守真氣，讓我們自己的綜合實力不斷地提高。那么提高實力最便捷的方式就是恬憺虛無、順其自然，也就是說我們不要產生很多的妄想，也不要整天躁動不已，這樣呢才能順天道、法天時，氣血才能慢慢地長養過來，真氣才會慢慢地充盈。那么“精神內守病安從來”是從神的層次告誡我們一定要“神守氣，氣攝形”，那這個“神外馳則氣外越，神內守則氣內守”，這個是一個很簡單的道理，只有你精神內守、氣血充盈，疾病才不會生長出來。
下面是“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。”“志閑而少欲”意思是你的思念和妄想要少，“心安而不懼”讓你的心神安寧而沒有恐懼，“形勞而不倦”讓你的形體稍有勞苦而不至于大的疲憊，“氣從以順”就是讓你身體的氣血沿著經脈運行和順而不至于悖逆，不至于氣血亂沖亂撞么。比如一個人發怒，一下子拍案而起，這就是氣逆。吃東西不注意，積在胃中，飲食不化，這個也叫氣逆。被風吹了，皮毛之氣不能徹底地開合，使體內氣血掙扎于外，高燒起了，這也叫氣逆。所以前面“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”告訴你養生的大法，也就是老子所說的“虛其心而實其腹”。“虛其心”就是“志閑少欲，心安不懼”，“實其腹”就是讓你的形體有所勞苦而不至于太過疲憊，這樣你才能氣血和順。
“各從其欲”，何謂“各從其欲”，就是該上者上，該下者下，該升者升，該降者降，該閉者閉，該開者開，也就是五臟各從其臟精之所欲，此欲不是你的欲念，氣血和順，五臟功能正常，這就是各從所欲，既得所愿，肝氣要升，你就讓他升起來；肺氣降，你就讓他降下來；腎氣閉在里面；心氣開在表面。心布于表，腎治于里，脾為之使，胃為之市，各從其所愿。不是講過體用么，讓他得其體而暢其用，這就是“各從其欲，皆得所愿”的體現。
接下來就是“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸”。所謂“美其食”就是讓他吃合他胃口的食物，而不是讓他吃山珍海味；“任其服”就是穿合適的衣服，而不是穿華麗的衣服，不斷地花樣百出；“樂其俗”就是要順從他的生活規律，不要逆了他的生活規律；“高下不相慕”使人不至于汲汲于名。這里我就說一下“樂其俗”，平時養成的生活規律不要輕易打破，很多人有一個長期的生活習慣，比如起早起了二三十年早了，突然有一天起不來了，那么你要小心；還有人喜歡喝酒，突然不喝了，那么也要小心，都是突然的，如果他有意識的去戒酒，那是好事，這是第一點；那么突然由于生理原因不喝酒了，這個要小心，所以要符合他的生活規律，要“樂其俗”，在他平常的生活方式中，能夠適從，能夠安于他的生活方式，這叫“樂其俗”。其民故曰樸，所謂的樸就是合于道的道理，合于自然么。
下面我們接著來說“是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，這個也是秉承我們上面這個“志閑而少欲”這個來的。雖然有一些奢欲，但是不至于勞他的眼目，不至于聲色犬馬、聲光電攝，讓欲火保持在溫和的程度，不至于熾然燃燒；“淫邪不能惑其身”，不要被外界的事迷惑心神，使他的心神鼓蕩，那是不對的；“愚智賢不肖不懼于物，故合于道”，所謂“不懼于物”就是不被外物所惑，也不被外物所恐，既不追求也不恐懼，他其實就是在說，使我們的心身要安寧，不要放縱自己，不要向外不斷追求，這樣才能合于天道，合于地理，我們才能有一個安定的心神和一個健康的身體，這就是養生的大要，最重要的地方，就是《黃帝內經》剛才要給大家講的那一塊。
有很多人問如何養生？比如一個村子里有個老頭，樣子像三十多歲啊，后來發現他天天喝自己的尿，或者喝某種酒，或者吃某種菜，或者他那個村子里，水特別好，山特別美等等，這些東西都是標不是本，所有的本上面都提到了，就是說沒有一個心神馳蕩不已的人能夠長命百歲的，只有知足常樂，恬淡虛無，少志，形體有適當勞苦的人，他才有可能長壽，這是一個大的前提。但是人呢有秉精氣的多與少在同樣的一個環境中，由于秉精氣的多與少，他的壽數有短有長，那么這個是不以人的意志為轉移的，這個后面《黃帝內經》也說了。
“所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也”。能活一百歲，一百歲腿腳還很利索，不靠人攙、不靠人扶，能夠下地干活，在很多山區這樣的老頭老太還是比較常見的，比起那個活到一百歲躺著病床上還要插管，這個生活質量是不可言喻的，沒有必要追求一種活到一百二十歲而整體躺著床上的生活狀態。最后總結，這是什么原因呢，能活這么大歲數還動作不衰呢？就是由于其“德全而不危”。德就是神，神就是德，就是神全不危。神和德稍微有點區別，這個德還包括他整個身體氣血的一種狀態，是處在一種很完善的狀態，不至于整個人生危殆、受到損傷，那么這就是我們養生的最重要的地方，如果大家能夠做到以上幾點，雖然稟賦不強，那么可以靠后天將養。咱們前面不是說了嗎？“虛而不屈，動而愈出”。那么只要能做到上面《內經》所說的，即便先天不足、精血虧虛，那么也能“虛而不屈，動而愈出”，達到長生久治的目的。
那么剛才有一個人不是問了嗎，人的壽命可以改變嗎？通過剛才所說的“虛而不屈、動而愈出”，當然可以改變的。如果真能做到“恬淡虛無，真氣從之，精神內守”，那么一定是“病安從來”。這個病啊，不會無緣無故找到你，沒有內鬼引不來外敵么，你要自己不出問題啊，這個病啊不會無緣無故地來找你，很多人身體壯實、肌膚腠理致密，就是很結實啊，周身氣血運行得象銅墻鐵壁一樣的，即便被賊風虛風吹到，他也不會產生嚴重的反應。很多健壯的小伙子打籃球出汗了，他背心一脫，風一吹，也不會感冒。而有些人氣血很衰微，稍微被風一吹，回家頭疼腦熱，回家一量體溫，37°5，而且一周兩周好不了，鼻塞、流鼻涕、咽喉腫痛啊，很多病就都來了。所以說一定要增強自己的綜合國力，使自己有一個健全充盈的身體，讓神全、氣充、形旺，那么神全靠我們不要有過多的妄想來達到，氣充呢就是通過正常的養生辦法使我們氣血充盈，那么形健就是通過適當的勞作使我們形體健壯，肌肉有沒有呢，除了有神全、氣充，還要通過后天的鍛煉才能把這個勁兒呢從無形化作有形，才能長出真正的勁兒來。
所以以上兩段依舊告訴我們養生的方法，現在的人能夠正視并按照去做的太少了，如果能從以上方面去不斷地反思，找自己的不足，那么想得到一個健康的身體是不難的，很多大家都做不到，比如一個“以妄為常”，少一些妄念，對于很多人來說是不現實的，你讓他不去做事，不去想事，幾乎不可能。
問：如何能夠無妄？
其實想做到無妄很困難，可以說是非常困難，人不可能無妄，可以盡量地少妄。有一個前提么，盡量做到少妄，就要不惑么，你懂得了這個道理了，你就不會再去想他了。比如說做買賣，不斷地想做買賣，有人又想修道，又想做買賣。那咱們知道，魚和熊掌不可兼得，不可能同時做兩件事情，那你把這個參透了，你就會有所選擇，要么修道，要么做買賣。有些人又想掙錢，又想把身體搞好，這個也不是特別現實，有得有失么。一邊繃的緊，一邊肯定要垮。既注重事業又照顧家庭，你想想，很多事情不能兩全。所以一定要懂得屈伸的道理、正反的道理，兩面么，任何事情都有得有失，你要衡量，你做這件事情，得大還是失大。比如一個人他有一個機會去非洲，工作五年可以得到五十萬，這是一個比喻，這時候已經結婚了，家里有孩子有媳婦，他是為這五十萬拋家舍業去掙錢呢，還是放棄五十萬在家里陪妻子孩子，這就是一個大的抉擇，所以一定要衡量。如果你覺得掙這五十萬而放棄陪伴妻子和孩子是值得的，那就這樣去做，但你不要后悔；如果覺得去這五年，這五年之間你會失去什么，心里要有數。有句話不是說的好么，螳螂捕蟬黃雀在后，既要看到前也要看到后，這個就是一個得失觀的訓練，做任何事的時候都去思考，我得到什么失去什么，慢慢的你就有一個很理性的分析，就不會生出更多的妄念。
問：為什么有些古人深通于道而壽卻短呢？
這個問題不好回答，我只能簡單說下我的看法，就是人的生命歷程不要只看生和死這一個狀態，如果從宗教角度來考慮，生死循環么，這是一個方面；第二個呢，就是影響壽數的原因很多，最難測的就是壽數，富貴還是其次，壽數非常難測，并不是你的身體這個盈全你就能夠長壽，還要受到很多因素的影響，這個就涉及到更玄妙的一些問題了，如果用佛教的業力來解釋也可以。咱們不是說了么，有之以為利，無之以為用，不要只看到生與死這一段。你們一定要我說一些因素，舉個例子呢，比如說一個人神全、氣充，突然被車撞死了，那你怎么來理解呢？還比如說，孔子的得意門生顏回，不幸短命，他這樣安于道的，氣血應該不錯，但是得了病短命死了，所以我們只能這樣來說，在去除很多因素干擾的情況下，神全氣充必然壽，神疲氣弱必然短命，這里面公開講呢，就不再引入更多的事例吧，大家可以繼續思考。
問：那我們自己修道，放棄家庭對嗎？
這個問題問出了中醫的范疇，我只能這樣來說一下，只能說修道之心舍小就大，放棄家庭，本身在家庭里承擔責任，本身就是一種失吧。
問：如何知道自己人生的四季呢？
這個看你從哪個角度說，事業的四季還是家庭的四季，身體的四季還是修道的四季，還是為學的四季，你要區分開，他們有時候互相干擾、互相牽制。比如求學，如果很順，你可以說是春季，如果很倒霉，遇到了阻礙，你可以說是秋季或冬季，主要在于你自身的感受，要是你愛情的夏季就不一定是你事業的夏季，你的氣就那么多，用到這邊就用不到那邊，有時候不同的事情本身就是矛盾，比如家庭和事業，本身就是一個矛盾體，如果你家庭也豐收，事業也豐收，那么可以說你這個氣啊現在很滿了，要注意了。往往是氣不周備的，不是這缺點兒就是那缺點兒，家庭好，事業好，但是身心很疲憊，那就是你整個的氣過于外散造成的，你可以把你的身體比作一團氣，也可以把你周圍所處的環境比作一團氣，那么你的氣就不夠多么，照顧了這邊照顧不了那邊。比如說一個家族，很有意思，往往生孩子的時候死老人，不知道大家有沒有這樣的體會，尤其生男孩，這整個家族就好比枝條一樣，拱出來一個東西是耗氣的，女孩耗氣少點，男孩耗氣多，這邊用了氣，那邊就損了氣，生這孩子命硬，家里死了好幾口，這個大家可以仔細地想想。不要認為這個家族啊天南海北，各人是各人，他家富我家窮沒有關系，其實啊只要有血脈關系，這些氣息都是連在一起的，人丁興旺就代表你的氣興旺，人丁衰微代表你的氣衰微，這是一個大的前提，所以古人很重視家族，道理也在此。還有一個，比如螞蟻，不要把螞蟻看成個體，你要把整個螞蟻群，就是一個螞蟻窩看成一團氣，螞蟻出來覓食的時候，是整個一團氣出來，其實就是散的一個人，他的個體就是讓形體有更多的活動空間而表現出來。人呢或動物，他的所有的氣都緊密的聯系在一起不能動。螞蟻、蜜蜂、魚群啊，你可以把他看作很多個細胞組成在一起，所以看問題要看深層次的，要看氣機，不要簡單地看形體。你看民族也一樣，中國有中國魂，中國是一個人么。那我們每個人都是這個中國魂的一個細胞，那我們不理解了，他哪兒有大腦啊，哪兒有血脈呢？這是你作為一個細胞來看一個人，你這個層次不一樣，就像你身體的任何一個細胞，他如果有思考的話，他也會認為我哪兒有大腦啊，哪兒有人啊，我只能看到我左鄰右舍各個細胞，所以說任何事物都是有一團氣組成的，任何氣都是有神的，道理就在這。
問：講講合于術數。
術數、陰陽、陰陽相推移，他是有一定的道理和規律的，可以精微到很細，大到宏觀小到局部，他都合某種數理，比如花兒，大部分花開的都是五瓣一樣，不是四瓣不是三瓣不是兩瓣，一般都是五瓣，這個五就是術數。治病的時候，有多少多少條經脈，經脈的循行走向，這個也叫做術數，我們只知道這個氣血在身體內運行就可以了，但是還要知道具體在哪根經里運行，那這個就是很精微的，你只要把整個氣機弄得很清楚，你還會深入到數理這個層面，比如他這個病己日得，未日愈，為什么是未日愈，不是午日愈，不是申日愈，他是未日愈，其中就是數理在起作用。
有時候這個形體會障礙住我們的思考，那么我們一定要突破形體去看到氣機，也就是要看到形體之所以成為形體的原因，是什么在后面推動。很多科學家在研究螞蟻、蜜蜂啊他們之間是怎么交流的，這個大雁是怎么知道方向，這個魚群啊怎么能夠定徙，游到指定的地點，海龜怎么在某個晚上到一個島上統一地產蛋，大象怎么知道最后到大象墓地去完成自己的生命歷程呢，所有這些后面都是整個氣機推動的結果，就像我們汶川地震，我們每個人都很悲傷，并且能夠團結起來去抗震救災呢，究竟是什么在互相聯系，使我們同呼吸共命運呢？難道是靠簡單的電話線？還是靠你跟我說的某句話？希望大家能夠仔細想想這個問題，那么這里面推動的力量到底是什么？
如果沒問題，今天就到這里吧。
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