夫自古之善書者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其徐不足觀。”可謂鐘張云沒，而羲獻繼之。又云：“吾書比之鐘張，鐘當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鐘之意也?？计鋵Ｉ?，雖未果于前規；摭以兼通，故無慚于即事。評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今研。”夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質彬彬。然后君子。”何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！（譯文：古來善于書法的，漢魏時有鐘、張的絕藝，晉末則二王并稱精妙。王羲之說：“我近來研究各位名家的書跡，鐘繇、張芝確實超群絕倫，其余的，都不值得觀賞。”可以說自鐘、張死后，只有王氏父子才能繼承他們。(王羲之)又說：“我的書法與鐘繇、張芝比較：跟鐘可以相抗，或許可以超過他。張芝的草書，和我不相上下，但張芝精熟，臨池學書，弄到池水渾是墨黑，假如我對書法用功到這個地步，未必不如他。”這是他推許張芝、又自以為超越鐘繇的意思。從王氏父子的專長來觀察，雖未盡貫徹前人的規范，但從兼采會通這一點來看，是無愧于書法藝術的。評論者說：“他們四位大書家，可稱古今獨絕；但今人(二王)不及古人(鐘、張)：古人質樸。而今人妍美。”質樸因時代而變化，文采隨時尚而轉移。雖然書契的創作，正是為了記錄語言；(但由于時代崇尚不同，)書風也由醇厚變為浮薄，由質樸變為華采，沿舊推新，那是事物發展的常態。書法可貴在能學古而不違背時代，趨今又不與弊俗混同，所謂“文采和樸實配合適宜，才是君子的風度。”何必(專守古人，)棄精美的宮室而穴居野處，舍珍貴的寶車而乘原始的笨車呢！）又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張。”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優；總其終始，匪無乖互。謝安索善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當勝。”安云：“物論殊不爾。”于敬又答：“時人那得知！”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以于敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還，見乃嘆曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內慚。是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。（譯 文：(評論者)又說：“王獻之不及王羲之，就好象王羲之不及鐘繇、張芝一樣。”我以為這種批評只得到它的大體要點，但沒有說明它的始末原由。鐘繇專長于楷書，張芝尤其精于草體；他倆的長處，王羲之都兼而有之。比張芝的草書，他多一樣真書的長處；比鐘繇的楷書，又多一樣草書的擅長。雖然從專精這一點上說王羲之比他們差些，但他能多方涉獵，集取眾長。從總的來看，彼此互有短長。謝安素來擅長“尺牘書”，瞧不起王獻之的書法。獻之曾精心書寫一信給他，以為一定會得到謝安的賞識而把它收藏起來，不料謝安即在信的后面寫上了答復送還他，獻之深以為恨。謝安曾經問過王獻之：“你的書法跟你的父親比較怎樣?”答道：“當然比他好！”謝安說：“輿論卻不是這樣啊！”獻之又回答說：“一般人那里懂得呢！”獻之雖然勉強以這樣的回答，來反駁謝安的看法，然而自稱勝過他的父親，這不是太過份了嗎！況且，(做兒子的)應該立身行道，把名聲傳到后代，使父母的名譽也隨之顯耀起來。當年曾參經過“勝母里”’(因憎惡這個名稱，)所以不肯進去。而獻之的筆法，是承傳羲之的書法的，雖然大略學到了規模法則，其實恐怕還未能全部繼承下來呢！何況以假托神仙傳授為辭，而恥于推崇家學，用這樣的態度來研究書法，又比面墻而觀好得上多少呢！后來羲之到京城，臨行時曾在壁上題字。獻之偷偷把它擦掉，在原來的地方另行改寫，并自以為寫得很不錯。羲之回來后看到了，感嘆地說：“我走的時候，真是醉得厲害啊！獻之聽了，內心才感到慚愧。由此可知，王羲之比起鐘繇、張芝，那只有專精與博習的區別；而獻之比不上羲之，這是無可置疑的。）
余志學之年，留心翰墨，昧鐘張之馀烈，挹羲獻之前規，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。（譯文： 我在十五歲左右的時候，便注意學習書法，體昧鐘繇、張芝遺作的偉績，吸取羲之、獻之創造的法度，深入思考，專心鉆研，時光已過去二十多年了，但還缺乏入木三分的技巧，而臨池學書的志向，卻一直堅持不懈。）觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪；一點之內，殊衄挫于毫芒。（譯文：看到(鐘、張、二王的書法變化多端，)有如懸針垂露的異狀，奔雷墜石的雄奇，鴻飛獸散的殊姿，鸞舞蛇驚的狀態，斷崖頹峰的氣勢，臨危地、踞枯木的驚險的情形，或者重似云崩，或者輕如蟬翼；引導開來，仿佛泉在流注，抑頓下去，有如山岳般安穩。纖細啊，像新月出現在天涯；疏落啊，宛如群星分布在天漢；(他們的書法)奇妙同于自然，達到了非人工布排的境界。真可謂智慧和技巧兼擅其長，心和手都暢運無阻了。他們筆不妄動，每一下筆都有它的理由：在一畫的里面，筆鋒表現出起伏的異態；在一點中，毫端顯現出頓挫的神理。）況云積其點畫，乃成其字；曾不傍窺尺犢，俯習寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！（譯文：進一步說，點畫練習得多，積累起來，才能夠把一個字寫好。要是不深研“尺牘書”，俯就案頭，時時學習，少許的時間也不放過；而拿班超投筆來作擋箭牌，以項籍不肯學書而引以自滿，字的形體，只是傾筆蘸墨而成；心里不明白臨摹的方法，手下不曉得揮運的道理，這樣要求他寫出美妙的字來，不是荒謬得很嗎？）然君子立身，務修其本。楊雄謂：“詩賦小道，壯夫不為。”況復溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。[然而，有道德的人，最要緊的是做好根本的修養。揚雄說詩賦小道而已，大丈夫是不肯從事的，何況沉溺于如何用筆，把精神埋沒在書法里邊呢！但集中精神下棋，還有“坐隱”的美名；醉心于釣魚，也體驗著“行藏”的情趣。] 詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運。好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？[何況(文字)有宣揚禮樂的功能，只有神仙的妙術，象陶匠運用陶鈞，制作無窮的器皿，似金工運用爐錘，鑄出無窮的器物。好異貴奇的人玩味著書法的形體氣勢有種種的不同；而好探究精微的人，更從中探索推陳出新的秘奧。但也有自號著述的人，只從前人中乞取一些糟粕，也往往獵取虛名，而精于鑒賞的，才能真正吸取它的精華呢！書法也是義理的所歸，賢達的人不妨兼擅其長。以此寄托其鑒賞的心情，難道也是徒然的嗎?] 而東晉士人，互相陶淬。室于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質問；設有所會，緘秘已深；遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。[譯文：東晉的士大夫，彼此互相熏陶濡染。至于王氏、謝氏的大族，郗氏、庾氏之輩，縱使未能盡書法的神奇，而大都受到當時書風的影響。距離他們的時代愈遠，這門藝術就愈加衰微了。(后世的書家)往往對自己聽來的理論，即使有所懷疑也諱言其疑，反而當作正確的東西向人家陳述。有些人僅懂一些皮毛，就把它實踐起來，〔自以為得其根本。)古今隔絕無所質問；假如有所體會，便深深地保守起來；至使其它學習的人茫然不得要領，只見他人成功的好處，]。或乃就分布于累年，向規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趁變適時，行書為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。[譯文：(有些人)雖然好幾年在點畫結構上下功夫，但距離規矩還很遠，研究楷書既不得其理解，學習草書也莫明所以。假使約略地了解一點草書，粗疏地學得一些楷法，便偏執自己的看法，跟一般的規律相隔閡。他們那里知道：心手交融在一起，就象水同源而異流；“轉”和“用”的技法，就象一棵樹而分布著許多枝條。談到通變和適應時用，行書最主要，題榜刻石(應當方正肅，)自以楷書為先。草書不兼具楷法，似乎近于單調拘謹；楷書不參入草意，殊不免失去“尺牘書”流動的風味。楷書的形體由點畫構成，它的精神由使轉表出；草書的精神寄托在點畫之中，它的形質由轉折呼應來體現。草書的使轉寫不好，便不樣子；楷書欠缺點畫功夫，還可以粗糙地書寫成文。彼此間回環交錯雖有不同，但大體是互有關系的。] 故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫厘不察，則胡越殊風者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。[譯文：所以還要傍通大篆、小篆，融會隸書，參酌章草，浸淫飛白，如果有一點兒研究得不清楚，那便會象北胡、南越那樣風致迥殊了。至于鐘繇楷書號稱奇絕，張芝(最善草書)得“草圣”的美譽，這都因為專精于一體，所以才有超人的成就。張芝不以楷書見長，但他的草書點畫具見起伏頓挫，(就象寫楷書的著重點畫那樣。)鐘繇不擅長草書，而他的楷書，使轉卻極縱橫之致，(就仿佛寫草書的重視環回委婉一樣。)自他們之后，不能兼善楷、草書優點的，作品便達不到他們的成就，也就不能算作專精??！雖然篆書、隸書、今草、章草，它們的工巧作用有許多變化，但成就它們的美好，各有各的特點：篆書要婉轉而圓通，隸書要精勁而茂密，草書以奔放暢達為佳，章草則務求有法度而簡捷。] 然后凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃，磋呼，不入其門，詎窺其奧者也！[譯文：然后以嚴肅的風神來使它威凜，以妍美的姿致來使它溫潤，以瘦硬老勁之筆來使它矯健，以安閑雅致之態來使它和婉。這樣，才能夠顯露作者的性情，體現作者的哀樂。檢驗用筆濃淡、輕重的變化，自古以來標準都是一樣的；體味從壯年到老年書法意境的差別，—輩子很快就消耗在這上面了。唉，不深入其門，那里能夠了解到它的奧秘呢！] 又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。[譯文：同一時期作書，情況也有合與不合的分別：合則流利秀媚；不合則零落粗疏。這原由大略說來，各有五個方面的情況：精神愉快，事務悠閑，是一合；感人恩惠，酬答知己，是二合；季節調適，氣候溫潤，是三合；佳紙良墨，互相映發，是四合；偶然高興，提筆作書，是五合。心情匆遽，事務纏身，是一不合；違反己意，迫于情勢，是二不合；熱風吹迫，炎日當空，是三不合；劣紙惡墨，兩不稱手，是四不合；精神倦怠，手腕疲乏，是五不合。在合與不合間，書法優劣會有很大的差別。天時適合不如工具得宜，工具得宜不如心情舒暢。如果五個不合的情況都聚在一起，便會神思閉塞，下筆茫然；五個合的情況都集中在一起，便會心情愉快，筆調流暢。流暢的時候無所不適；拘滯的時侯茫然無所從。對書法出色的，往往得意忘言，絕少講到它的要領；期望學習的，又往往仰慕浮風而來，想領教書法的奧妙，雖然聽到講述，卻感到很粗疏。徒然在這方面做了些工作，但未能真正暢述它的要旨。因此不揣個人的愚昧，把自己所懂得的都貢獻出來，希望能夠發揚歷史上的傳統精華，啟導后學者的智慧才能，去掉繁冗蕪雜，只要看到文字的解說，就能夠心領神會。]
代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真偽，尚可發啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉。[譯文：世傳有《筆陣圖》七行，中間畫有三只執筆的手式，圖象謬乖，點畫模糊錯誤。近來看到南北各地都在流傳，大家都推測這是王羲之的作品。雖然不知是真是偽，但還可以啟發初學書法的兒童們。既然一般人都有了，就用不著再編錄了。至于對以前各家的評議，多數是流于虛浮文飾的，無非是從外表上描述它的形狀，而內蘊的真諦，卻反而茫然了。我在撰述，不取類似的作法。] 若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠，名氏滋繁?；蚪迳醪挥澹送鰳I顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚，自標先后。[譯文：至于象師宜官那樣有高名的，(其真跡不存，)只能在史冊上見到他的名字；邯鄲淳為一代模范，也不過在書卷上留個名聲罷了。及至崔瑗、杜度，以至蕭子云、羊欣，在這悠長的歲月里，出現的名家很多。有些是在當時已負盛名，久而不衰，人雖死，書跡備受推崇而流傳下去；或憑藉當時的名流的吹捧來提高聲價，人一死了，書法也就沒有人稱道了。還有，(有些書法作品)或因糜爛蠹蝕而不傳于后，或被有力者搜刮無遺，偶然雖有被鑒賞的機會，但這機緣還是不多的，好的壞的混雜得很，恐怕要弄清楚就不容易了。至于那些馳名當代，墨跡猶存的，這就無須憑借別人的抑揚，根據書跡本身也可以分辨出它的優劣了。] 且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質懸隔，既非所習，又亦略諸。復有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或寫瑞于當年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。[譯文：而且“六書”的草創，最早的可以追溯到軒轅時代；“八體”的興起，則制自秦始皇的年頭。這已經有悠久的歲月，它們的歷史作用可大極了！但古今時代不同，妍麗和樸質又有區別，既然不是現今常用的，這里就略而不談了。還有龍書、蛇書、云書、垂露篆之流，龜書、鶴頭書、花書、芝英書之類，這些只是簡單地去摹擬物象，或是圖寫當時的“祥瑞”，它們是屬于繪畫方面的技巧，而與書法藝術并無多大的關系，不能當作規范，因此也就不多談了。] 代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇。夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀其辭。冀酌希夷，取會佳境。闕而末逮，請俟將來。[譯文：世傳《王羲之與子敬筆勢論》十章，文句鄙俗，理論粗疏，意義乖張，言詞拙劣，詳究它的旨趣，絕不是王羲之的作品。王羲之地位高，天份好，格調清雋，文辭爾雅，聲音和手跡，并未泯滅，書信還有些遺留下來?？此麑懸环庑?，談一件事，當倉卒的時候，還在考求古訓。那里會對后嗣傳授書法，應該合乎義理的，而竟違反章則到這樣的程度呢！又說他跟張伯英同學，這更顯現出它的荒誕無稽。若是漢代的張伯英，時代完全不相接近；如果晉代有同名的，為什么史傳寂寥無聞！此書既不能垂教后人，又不合乎經典，還不如把它丟掉好了。我們心里頭所理解的，不容易用語言表達出來；能夠用語言表達的，也不容易寫成文字。這就只能夠大致地把它的狀態略作形容，用文辭來陳述的大體。至于設想把書法中微妙的境界提出來加以斟酌，體會出它的精到之處，現在還有不能詳盡的地方，只好等將來再了。] 今撰執使轉用之由，以祛未悟。執謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉謂鉤環盤紆之類是也；用謂點畫向背之類是也。方復會其數法，歸于一途；編列眾工，錯綜群妙，舉前人之未及，啟后學于成規；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭辭異說，非所詳焉。[譯文：現在把執、使、轉、用的道理寫下來，使不解的人有所省悟：執，就是執筆有淺深長短之分；使，就是運筆有上下左右之別；轉，即行筆的轉折呼應；用，即結構的揖讓向背。再進一步把幾種方法，融會在一起，把各家的工巧加以列舉，務求把群賢的精妙加以綜合；先代賢哲所沒有說到的，我也把它指出來，用公認的法則來啟發后學，探究它的根源，分析它的枝派。爭取做到文字精簡、理論豐富、途徑明確、心意開通，打開書本便可以明瞭，拿起筆來便流暢無阻。至于古怪的理論，歧異的說法，不是我所要談的。] 然今之所陳，務稗學者。但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合。致使摹蹋日廣，研習歲滋，先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？[譯文： 現在我所談的，力求有益于初學。但王羲之的書法，各時代的人都稱贊它、學習它，很可以作為宗仰的大師，用它來確立自己的意向。他的書法不僅會古通今，同時還做到感情深切、筆調吻合。因此使摹拓的一天多似一天，研習的一年多似一年；在羲之以前和以后的名家書跡，大都散落了；唯獨繼承羲之書派的卻世代相傳不絕，這難道不是很明顯的驗證嗎?] 試言其由，略陳數意：止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多佛郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強名為體，共習分區。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！[譯文：試談它的道理，粗略陳述幾點意見：象《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》等，這些都經世俗相傳，是楷書和行書中最好的作品。王羲之寫《樂毅論》，則多抱著抑郁的心情；寫《東方朔畫贊》，則多涉及離奇的意想；寫《黃庭經》，則感到虛無境界的怡悅；寫《太師箴》，則感念縱橫周折的世情；說到蘭亭興會，情致淋漓，神思飄逸，(書法亦超邁殊倫)；在父母墓前自誓，是心情沉重、意志凄慘的，(所書《告誓文》也象征著當時的心情)。有如人們感到快樂，則笑聲隨作；語及悲哀，則嘆息隨之。豈必(如伯牙鼓琴)志在洋洋流水，然后傳出憚緩的聲音；(曹丕)馳想睢水渙水五色的波瀾，然后聯想到詞采藻麗的文學。雖然眼睛一看，即悟到大道的所在，(知道體勢是隨著心境變異的)有時還要迷失心理的方向，發為乖舛的言辭。(書體本無什么特殊的名目，而學書的人)無不強名之為什么體，分門別類，來摹仿它。他們并不知道情感發動，即表現于言辭，如《詩經》、《離騷》，體裁雖別，寓意則同。陰天、晴天，人們的悲喜不同，都本乎天地自然之序。(強為分體的，)既失卻書家真實的情狀，理論也與真實相乖違。從書法的本源說起來，那里有什么所謂“體裁”呢？] 夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡于精熟，規矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術，斷可極于所詣矣。[譯文：運用的方法，雖然出自心裁，但整個規模怎樣建立，確是眼前的要務。落筆相差只不過一點點，而藝術效果卻相去千里。假若懂得了其中的奧妙，便可以眾術兼通了。用心不厭其精，揮運不忘其熟。如果運用極其熟練，規矩了然于胸，自然能夠達到優悠閑暇，意在筆先，瀟灑歷落，神飛筆動。象弘羊的理財，(能夠策劃周全，)用心不局限在某一方面；庖丁宰牛，(憑著對牛的骨骼肌理的熟悉，運刀神速，)眼睛并沒有整個的牛體。曾經有愛好書法的，向我求教，我便概略地指出要點，講授給他們聽，沒有一個不心手相應，得意忘言的。縱使還未能盡窺各家的奧妙，(但就他自己來說，)斷然已達到他最高的成了。] 若思通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少。思則老而愈妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣。至如初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老。[譯文：至于說到深入思考，精研法則，少年是比不上老年人的；但學好一般的規矩，老年又比不上少年了。運用思索，年紀老了越見精妙；從事學習，少年時代可以刻苦地努力進行。進行不斷的努力，其中可以劃分為三個階段，每一個階段，就有一個變化，最后達到功行完滿。初學分行布白的，僅僅求其平正；既達到了平正的境界，又要追求險絕，險絕也能做到了，那又要回復到平正上來。最初以為工夫趕不上古人，到了中間的過程，或則過于平正，或則過于險絕，最后乃領會到把平正和險絕融為一體，能夠變化自如。到這個時候，那年齡和書法都已老到了。] 仲尼云：“五十知命”、“七十從心。”故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而后動，動不失宜；時然后言，言必中理矣。是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不歷，而風規自遠。子敬已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。[譯文： 孔子說：到五十歲懂得天命，到七十歲便隨心所欲了。(就書法來說，也有這樣的發展過程)，到年紀老時，才能理解平正險絕的情態，體會變化的道理。這就象思考成熟了才作行動，行動才不至失當，到時間合適的時候才來說話，說話便一定能夠合理一樣。所以王羲之的書法，晚年的作品特多精彩，這是因為思考通達精審，志氣沖淡平和，不偏激，不凌厲，而風格規模自然為他人所不及。從獻之以后，沒有不是力本不足，而強努為力，體非自然，而擺布成體的，不僅是工用比不上前人，而且神采情味也相去得很呢。] 或有鄙其所作，或乃矜其所運。自矜者將窮性域，絕于誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，蓋有學而不能，未有不學而能者也?？贾词?，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅?；蛱駪炗喝?，內涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑。縱欲唐突羲獻，誣罔鐘張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸。[譯文：有些人鄙視自己的作品，而有些人卻過高估計自己的成就。自己過高估計的，抵以為達到止境，這便堵塞了前進的道路。覺得自己作品不行的，一定虛心謙抑，這必將有成功的日子。唉!只有學了而未能成功的，卻沒有不學而能成就的。就現實觀察一下，便可以斷然明白這個道理了。但變化發展是多種多樣的，性格感情也很不一致，有些是把剛的和柔的揉合在一起，有些或偏于遲(勞)或偏于速(逸)，所取的路徑分道而馳，或者恬淡雍容，而其內卻包含著筋骨；或者曲折錯出，外面顯現著鋒芒。觀察務求精細，摹擬務求相象。假使摹擬不能相象，觀察不能精細；結構還是松散，骨架未合準繩；雖然欲追求象龍躍在淵似的生動活潑的姿態，但卻表現不出它的妍美；那坐井觀天的態度，的確是鄙陋的啊。縱使心想貶低羲之、獻之，污蔑鐘繇、張芝，哪里能夠遮得住當年人們的眼睛，堵塞得住將來人們的評議！摹習書法的人，特別要謹慎啊。] 至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機，遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非其心閑手敏，難以兼通者焉。[譯文：也有些人未懂行筆的淹留，便一味追求勁快；不能夠揮運迅速，卻故意遲重而行。行筆勁速的，是憑乎超邁的機巧，遲留的，是具有賞心會意的情致。能快而遲，將合達到匯集眾美的境界；專偏于遲，那終究缺乏了超絕濟倫的好處。能夠快而不快，這稱為淹留；岡為行筆遲鈍而迫得緩慢，那里稱得上賞心會意呢！!要不是心境安閑，手腕靈敏，是難以作到遲速適宜的。] 假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。[譯文：假使各種好處都要具備，那首要的是樹立骨氣。骨氣樹立了，然后再在遒潤方面加一番功夫。這就象枝干繁榮，經霜雪而愈加挺勁，花葉鮮茂，跟云彩太陽互相輝映而更加妍美。如果骨力特別強，而遒麗比較少，這就象枯老的樹枝凌空架險，嵯峨的大石橫阻道路，雖然妍美是缺乏了，但體質卻存在著。假若遒麗占著優勢，那骨氣便將黯然失色，這仿佛芳林中落下的花蕊，徒然漂亮，卻毫無依傍；又如蘭沼上漂蕩的浮萍，雖是一派青翠，但那里有它的著落呢！由此可知側重在某一方面比較容易做到，要盡善盡美可就很難了。] 雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。[譯文： 雖然同是學習某一家書法，但可以演變成多樣的體貌，莫不隨各個人的個性和志趣，顯示出特具的姿態來。性情耿直的，便下筆平直而缺乏遒麗之姿；剛強粗暴的，又狀貌倔強而缺乏溫潤；矜慎自斂的，缺點在于拘束；疏肥放蕩的，病在出乎規矩之外；溫柔的，常失于軟弱；急躁的，則過于剽悍；狐疑的，弊在凝滯生澀；遲重的，常致蹣跚遲鈍；輕浮煩碎的，又流于俗吏的格調。這些都由于性情獨特的人，偏于自己的愛好，所以和正道相乖離。] {注： (李煜說：“善法書者，各得右軍之一體：若虞世南，得其美韻而失其俊邁；歐陽詢得其力，而失其秀；褚遂良得其意，而失其變化；薛稷得其清，而失于窘拘，顏真卿得其筋，而失于粗魯；柳公權得其骨，而失于生獷；徐浩得肉而失于俗；李邕得氣而失于體格；張旭得法而失于狂，唯獻之俱得之，而失于驚急，不得其蘊籍態度。”)} 《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”況書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發于靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。[譯文：《易經》說：“觀察天文，可以懂得自然的變化；了解社會上各種文化形態，可以根據這些來治理天下。”何況書法的神妙，往往取法人本身的容貌動態。假使運用還未到家，尚未掌握它的奧妙所在；但經過了實踐，下筆時如何使它搖曳生動，心里便有所啟發了。書家必須懂得點畫的情趣，廣泛地探索運筆起止的道理，融會蟲書篆書的神妙，凝合草書隸書的韻致。體會到用五材來制器，制成的器皿，有種種形式的不同；又象諧八音來作曲，曲子迭奏起來，使人覺得興會無窮。] 至若數畫并施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態于毫端，合情調于紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻而無失，違鐘張而尚工。[譯文：至于好幾畫擺在一起，而形態各有不同好幾點誹在一塊，而體貌各有區別。一點的起筆，往往成為這個字的準則，一篇的第一個字，也常常是整篇字要看齊的目標。彼此違背而不至互相侵犯，彼此和諧又不至一律相同。留筆不感到遲緩，迅筆又不流于過速；筆道略帶一點干燥，(把筆毫一翻轉)線條便潤澤起來，(相反)，在墨瀋濃重時，(把筆毫翻過干的一面)也特有枯渴的效果；不依靠規矩可以方圓合度，棄除鉤繩而曲直也可以運用自如；忽然露鋒，忽然藏鋒，似乎行筆而又似乎住筆；窮盡它的體態于筆瑞，融合自己的感情于紙上；心手相應，不為法則所束縛，能夠這樣，就可以離開羲之、獻之也不會誤失，違背鐘繇、張芝也還能達到工妙了。]譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隋殊和璧，異質同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡筌蹄。聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割。語過其分，實累樞機。[譯文：就象絳樹和青琴兩個女子，姿態雖然不同，但美麗卻是一致的。隋候之珠、和氏之壁，質料雖不一樣，而珍貴卻彼此相同。為什么要畫鶴描龍，到頭來仍然遜色于原物；魚得到了，兔也捕獲了，還愛惜著捕魚和獵兔的器具什么呢！聽說家里有南威那樣的國色天姿，才有資格議論美女的姿色；有龍泉那樣的利劍，才可以評論別人的劍是否鋒利。如果話說得過分了，(實踐起來很不容易)，這對于闡發思想的樞要是有虧損的。] 吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。余乃假之以湘縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。[譯文：我曾經竭盡心思來作書，自以為很不錯了。對于當時號稱有見識的人，我常常拿出來請他們指教。他們對其中寫得精巧和妍麗的，并不留意；而對有些寫得差的，反而被他們贊嘆不已。他們對于所見的作品，并不能分別它的好丑，而對于所聽到的著名書家，卻自以為能懂得他們的精妙?；蛘呤且姓棠昙o老、地位高，隨便給人難堪的譏諷。于是我便有意弄假，把寫好的字用綾絹裝潢起來，寫上了古人的名目。這樣，那些所謂有識者的看法就不同了，一般的人也學著他們競相評說，大家都夸獎筆調怎樣清奇，卻絕少談及書寫上的失誤；這些就象惠候的愛好贗品、葉公的懼怕真龍一樣。由此可知，伯牙的不復鼓琴，確是有他的理由的。] 夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，伯樂未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而后請；門生獲書幾，父削而子懊；知與不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！[譯文：象蔡邕(對于琴材)不亂加贊賞，伯樂(對于馬匹)不隨便回顧，因為他們鑒別的識力精妙圓通，不留滯于尋常的耳聞目見呵。假使好的琴材在焚燒，庸常的人都能夠驚異它的妙響；千里馬伏在馬棚之下，一般的人也知道它絕倫超群，那樣，伯喈便不值得稱贊，而伯樂也不必為人所稱述了。至于那老太婆被王羲之在扇上寫了字，初時抱怨賣不掉，后來又再請求書寫；一個學生得了王羲之在床幾上的題字，后來給父親刮去了，結果十分懊喪。懂得書法與不懂得書法是有很大的不同??！一個人常常受到不知己的委屈，也會得到知己的頌揚；別人既然不了解他，那又能責備誰呢！]故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之則不足以為道也。豈可執冰而咎夏蟲哉！”自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說，竟無益于將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書譜，庶使一家后進，奉以規模；四海知音，或存觀省；緘秘之旨，余無取焉。
垂拱三年寫記
[譯文：所以莊子說：“早上出生、見日即死的菌類，是不會知道一個月的終始的；夏生秋死的蟬兒，是不會知道一個年頭四季的變更的。”老子說：“下愚的人聽到微妙的哲理，便大笑起來；這種人不笑就不算是微妙的哲理了。”怎能以冰雪來責怪夏天的蟲兒不知道它的寒冷呢！從漢、魏到現在，論述書法的人多極了，好壞混雜，條目紛壇；或者再把舊說加以申述，跟過去并沒有什么不同；或者輕率地另創新說，卻對后人并未帶來多少裨益；這只有使繁瑣的愈加繁瑣，而那些空白點卻依然存在?，F在我(把書法問題)寫成六篇，分作兩卷，依次列舉它的工用，叫做《書譜》?；蛟S可以給一般后進的，當作規范法則，海內知音，或許可以聊作參考；把自己的經驗秘密保藏起來，我是不采取這樣做法的。
垂拱三年寫記]
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