四、六神沖克
“八字學”是由唐代李虛中所創、再由明代徐子平進一步改良成為現在大家看到的“子平八字”，“六神沖克”的論斷方式應是從“八字學”的“十神”觀念而來，再應用于姓名“五格派”五格之間的關系論斷，所以“六神沖克”必定在“八字學”與“五格派”之后，再考慮“五格”是近幾數十年出現論斷姓名的方式，那“六神沖克”應該也是這幾十年才出現的姓名論斷方式。 “六神沖克”的論斷方式應是從“八字學”的“六神”，再進一步應用到姓名推演上。六神是陰陽、五行觀念在應用時的擬人化，包括：我克、克我、同我（同陰陽）、同我（不同陰陽）、生我、我生。 六神沖克的觀點 “六神沖克”與五格派的五行相比，因為在判斷與操作上加入陰陽的條件，所以判斷時更細膩，也更準確與多變。 此外，“十神”本神在原本的“八字學”內即有意義，彼此之間就有特殊關系，這些關系也一并被納入“六神沖克”內一并考量。 六神沖克的理論邏輯 “六神沖克”認為： 1．不同的人取了不同的名字，產生了不同的五格，五格各自代表不同的意義，其中代表自己的是“人格”，所以其他的四格各自代表不同的人、與外在環境。 2．利用十神的生克關系去推演其他的四格的十神，五格之間的十神關系代表著一個人與周遭事物關系、以及一生運勢的縮影。 六神沖克的論命方式 “六神沖克”的推論方式，利用五行、陰陽生克的原理，去推演五格之間的十神關系，即可推演命主與外在環境的關系。因此，對“六神沖克”而言，“好名”是指：天格、地格、外格、總格與人格之間是“吉神”的名字；反之，“壞名”是指天格、地格、外格、總格與人格之間都“兇神”的名字。 六神沖克的獨特主張 “六神沖克”相較于其他派別而言，有以下獨特的主張： 1．與“五格派”相同，以“人格”為中心代表自己最為主要。 2．與“八字學”以日主為“我”作為判斷的依據不同。 六神沖克的缺陷 “六神沖克”是承襲八字、與姓名五格派的取名法，和五格派相同重視的是漢字筆畫而不是漢字本身，結果也和“姓名五格派”相同被簡化成只有一至十的數字，被當成了一種數字的拼湊，而不是字本身，這和五格派重字數不重字義的缺點相同。 此外，“六神沖克”目前也尚未考慮與命主之間的關系，徑以人格來比擬命主，其代表意義與真實性，尚待進一步的確認；再者，姓名五格的“六神沖克”與命主八字內的“十神”關系也尚待進一步探究，因為二者的十神基礎不同，徑自比較，其意義也還需要再進一步求證。 六神沖克判斷流程 “六神沖克”判斷姓名的流程如下： 1．確定筆畫數 2．確定五格格局 3．判斷十神 五、太乙派
太乙派的理論邏輯 “太乙”又稱“太乙神數”，是術數的一種，為“古三式”（即太乙、奇門、六壬同稱“三式”）之首，是一門高深的命理學。相傳太乙產生于黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰：“昔黃帝命風后作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數……”仿易理所作，屬易經象數之學。 “太乙神數”，主要是預測天運變異（例如：大自然的變異、災害），其預測的范圍為天體、地與、和人有關的大事件上，反映整個趨勢，并以特殊的數反應事物運轉的軌跡，由不同組合的數，針對于事物的發展演變，以特定的方法及規律在所得之數的狀態下得到預測，這是一種利用“宇宙之數”來推算天體在“未來運行之數”的影響結果。 “數”也反映了宇宙在不斷演變的過程中各種構成物的量的累積。在累積的過程中，只要達到特定的程度，就會以不同的顯象方式表露各種構成物的特性，并形成了一個特定的規律，也就是“太乙神數”中所稱的“數”。只要掌握了宇宙之中構成物的“數”在不同時空中的作用與結果，以及所達成的途徑、目的，就等于掌握了宇宙變化的規律。 姓名學中的太乙派就是從“太乙神數”的“數”簡化而來，藉由格數所呈現的“數”推估一個人的特性和周遭事物的關系。 太乙派的論命方式 “太乙派”是“太乙神數”中“太乙陰陽數”在姓名上的推演：姓名中的“格數”是代表一個人一生的特性和與周遭事物的關系，也代表運勢發展的趨勢。 所以，對太乙派而言，“好名”是指陽數、或是陽數多的字，就被認為是好名。 太乙派的獨特主張 太乙派和其他的派最大的不同之處，在于： 1．太乙派主要論斷姓名內的“總格”，次判斷姓名的“人格”。 2．太乙派只依據格數判斷運勢。 3．太乙派只計算到八十一劃，超出八十一劃者再減八十劃。 太乙派的缺陷 在太乙派八十一數之中，到底有多少吉數可用呢？統計為： 兇數共有32個（全兇者有28個，兇中帶吉者有4個）； 吉數共有49個（全吉者有34個，吉中帶兇者有15個）； 倘若再扣除前后過大或過小不易采用的數，真正能被用到的“吉數”，也不過二十多個，這其中還有些是女性禁用的數，如果想要運用姓名學來取個無懈可擊的名字，并不是件容易的事。 此外，在實際驗證成功人士的“兇數”、或失敗人士的“吉數”時，卻不全然成功，這凸顯出只以八十一數的吉兇數取名是沒有用的。除了因為缺少大量重覆檢驗，也必須知道姓名是隨著人、環境變動。人變了吉兇的數也會改變；環境變了吉兇的數一樣也隨之改變。 太乙派判斷流程 太乙派判斷的流程如下： 1．確定筆畫數 2．確定五格格局 3．判斷太乙吉兇數 六、八字派姓名學
“八字”傳說是黃帝時代，大撓氏創天干、地支以表達時空的陰陽五行，天干、地支的配合產生了六十甲子，四柱皆依六十甲子運行。 但利用四柱排命理，相傳由戰國鬼谷子以《前定命數》取年干、時干為人論命，經唐朝李虛中的改良整理成《李虛中命書》改以年柱為主為人推命，再經宋朝徐子平《子平真詮》結合節氣后改以日柱為人推命依據。自徐子平以后，八字論命的方式大略抵定。 《子平真詮》的內容立論縱橫，卻承襲密書的積習，言語飄渺，后學之士難以明白。所幸有明朝劉基（字伯溫）著《滴天髓》加以闡微，由清朝任鐵樵《滴天髓徵義》補注及近代先賢徐樂吾《滴天髓補注》，因而成為現代的八字命理。 “八字派姓名學”的目的是希望藉由沿用“子平八字”的論命方式以獲得在命名上的命理支持依據，因此名稱上仍沿用“八字”一名，以“八字派姓名學”為名稱。 八字派姓名學的觀點 “八字派姓名學”認為只學“子平八字”是不夠的，因為了解八字后，只了解了命、運后，但對實際上的生活并沒有改善，但“八字派姓名學”解決了此一問題。 八字派姓名學的理論邏輯 “八字派姓名學”沿用“子平八字”的觀念： 1．八字是人出生時的年、月、日、時。隱含著一個人一生的運勢、與外在環境的關系。 2．“用神是命局的藥”。可以將八字比擬成身體，由各種組織、器官所構成，當組織、器官運作不良時，身體就會產生不同癥狀，因此必須要查明發生的原因，然后采取相對應的“用神”治療，對八字產生正向的影響，才可以減輕、消除癥狀。 3．“八字派姓名學”更進一步認為“用神”也是取名的關鍵。因為姓名之所以對人具有影響力，正是因為姓名中所包含的“用神”能直接對命主的八字產生影響，這也是“姓名會影響人”的理論能成立的重要關鍵。 八字派姓名學的論命方式 “八字派姓名學”沿用“子平八字”的觀點，認為“用神”會影響一個人的一生，因此，直接利用“用神”來取名，以達成扶助命主的目的。另外在讀音的選用，則利用“神煞”來搭配讀起來有不同想像、感覺的字。 所以，對“八字派姓名學”而言，“好名”就是指能利用正確的“用神”來命名，并且利用神煞來選讀音的名字。 八字派姓名學的獨特主張 “八字派姓名學”沿用了“子平八字”的觀念，有以下不同的主張： 1．時間的判定以節氣“立春”為主，每一年要過了“立春”才能使用次一年之年干支，否則仍以前一年之年干支。與“生肖派”過了正月初一的論法不同。 2．有早子時和夜子時的分別。 3．以出生當地的時間為主（但需要扣除日光節約時間），不用再換算成中原標準時間。 4．需要考慮節氣，因為節氣需要準確至“小時和分鐘”，為了避免有誤差所以需要準確的出生時、分。 八字派姓名學的缺點 八字派姓名學的特點在沿用“子平八字”取用神，但是缺點也是取用神。 子平八字取用神的方式，立論繁雜，需要考慮的因素頗多，非得有許多論命的實務經驗后，才能正確的取用神，這個因素自然也影響到取出來的名字的好壞。 八字派姓名學判斷流程 八字派姓名學判斷的流程如下： 1．確定出生的年月日時 2．排四柱 3．排八字行運（大運） 4．判斷身強、身弱 5．取用神 6．神煞各論 |
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