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彭祖者，姓籛諱鏗，帝顓頊之玄孫也。殷末已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不恤世務(wù)，不營名譽(yù)，不飾車服，唯以養(yǎng)生治身為事。王聞之，以為大夫。常稱疾閑居，不與政事。善于補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，服水桂云母粉麋角散，常有少容。然性沈重，終不自言有道，亦不作詭惑變化鬼怪之事。窈然無為，少周游，時還獨(dú)行，人莫知其所詣，伺候竟不見也。有車馬而常不乘，或數(shù)百日，或數(shù)十日，不持資糧，還家則衣食與人無異。常閉氣內(nèi)息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。其體中或瘦倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻所患。心存其體，面九竅，五臟四肢，至于毛發(fā)，皆令具至。覺其氣云行體中，故于鼻口中達(dá)十指末，尋即體和。王自往問訊，不告。致遺珍玩，前后數(shù)萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。有采女者，亦少得道，知養(yǎng)性之方，年二百七十歲，視之如五六十歲。奉事之于掖庭，為立華屋紫閣，飾以金玉。乃令采女乘輜軿，往問道于彭祖。既至再拜，請問延年益壽之法，彭祖曰：“欲舉形登天，上補(bǔ)仙官，當(dāng)用金丹，此九召（杜光庭《墉城集仙錄》卷六，采女條“九召”作“元君”。是。）太一，所以白日升天也。此道至大，非君王之所能為。其次當(dāng)愛養(yǎng)精神，服藥草，可以長生。但不能役使鬼神，乘虛飛行。身不知交接之道，縱服藥無益也。能養(yǎng)陰陽之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪問也。吾遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有余年。加以少枯，喪四十九妻，失五十四子，數(shù)遭憂患，和氣折傷。冷熱（明抄本無熱字。陳校本冷熱二字作令）肌膚不澤，榮衛(wèi)焦枯，恐不度世。所聞淺薄，不足宣傳。大宛山有青精先生者，傳言千歲，色如童子，步行日過五百里，能終歲不食，亦能一日九食，真可問也。”采女曰：“敢問青精先生是何仙人者也？”彭祖曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，無翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，游浮青云；或潛行江海，翱翔名山；或食元?dú)?，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠(yuǎn)榮樂，有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其本真，更守異氣。余之愚心，未愿此已。入（明抄本、陳校本入作人）道當(dāng)食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩耳。骨節(jié)堅強(qiáng)，顏色和澤，老而不衰，延年久視。長在世間，寒溫風(fēng)濕不能，鬼神眾精莫敢犯，五兵百蟲不可近，嗔喜毀譽(yù)不為累，乃可貴耳。人之受氣，雖不知方術(shù)，但養(yǎng)之得宜，常至百二十歲。不及此者傷也。小復(fù)曉道，可得二百四十歲。加之可至四百八十歲。盡其理者，可以不死，但不成仙人耳。養(yǎng)壽之道，但莫傷之而已：夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑資，幽閑娛樂，不致思欲之惑，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導(dǎo)心也。凡此皆以養(yǎng)壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不識事宜，流遁不還，故絕其源：故有上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨(dú)臥。五音使人耳聾，五味使人口爽。茍能節(jié)宣其宜適，抑揚(yáng)其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當(dāng)，反為害也。不知其經(jīng)脈損傷，血?dú)獠蛔?，?nèi)理空疏，髓腦不實(shí)，體已先病。故為外物所犯，因氣寒酒色，以發(fā)之耳，若本充實(shí)，豈有病也。夫遠(yuǎn)思強(qiáng)記傷人，優(yōu)喜悲哀傷人，喜樂過差（《御覽》卷七二○引神仙傳作喜樂過量傷人，此有脫字）忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，陰陽不順傷人。有所傷者數(shù)種，而獨(dú)戒于房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以神氣導(dǎo)養(yǎng)，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避眾傷之事，得陰陽之術(shù)，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生產(chǎn)萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣，得其道則邪氣不得入，治身之本要。其余吐納導(dǎo)引之術(shù)，及念體中萬神、有舍（明抄本、許刻本舍作含）影守形之事，一千七百余條，及四時首向、責(zé)己謝過、臥起早晏之法，皆非真道，可以教初學(xué)者，以正其身。人受精養(yǎng)體，服氣煉形，則萬神自守其真，不然者，則榮衛(wèi)枯悴，萬神自逝，悲思所留者也。人為道，不負(fù)（明抄本、陳校本負(fù)作務(wù)）其本而逐其末，告以至言而不能信，見約要之書，謂之輕淺，而不盡服誦，觀夫太清北神中經(jīng)之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉？又人苦多事，少能棄世獨(dú)往。山居穴處者，以道教之。終不能行，是非仁人之意也，但知房中閉氣，節(jié)其思慮，
適飲食則得道也。吾先師初著九節(jié)都解指韜形隱遁尤為開明四極九室諸經(jīng)，（明抄本遁作首，尤作無?！?span lang=EN-US XML:LANG="EN-US">抱樸子·內(nèi)篇》《遐覽篇》有《九都經(jīng)》、《蹈形記》、《隱守記》、《節(jié)解經(jīng)》。又《仙藥篇》引《開明經(jīng)》，《御覽》六六七引《有四極明科經(jīng)》、《指教經(jīng)》。本文有訛脫顛倒處，疑當(dāng)作《九都》、《節(jié)解》、《指教》、《韜形》、《隱守》、《無為》、《開明》、《四極》、《九靈》諸徑。）萬三千首，為以示始涉門庭者。”采女具受諸要以教王，王試之有驗。殷王傳彭祖之術(shù)，屢欲秘之。乃下令國中，有傳祖之道者誅之，又欲害祖以絕之。祖知之乃去，不知所之。其后七十余年，聞人于流沙之國西見之。王不常行彭祖之術(shù)，得壽三百歲，氣力丁壯，如五十時。得鄭女妖淫，王失道而殂。俗間言傳彭祖之道殺人者，由于王禁之故也。后有黃山君者，修彭祖之術(shù)，數(shù)百歲猶有少容。彭祖既去，乃追論其言，以為彭祖經(jīng)。
閉目冥心坐，握固靜思神。 叩齒三十六，兩手抱昆侖。 左右鳴天鼓，二十四度聞。 微擺撼天柱。赤龍攪水精。 漱津三十六，神水滿口勻； 一口分三咽，龍行虎自奔。 閉氣搓手熱。背摩后精門。 盡此一口氣，想火燒臍輪。 左右轆轤轉(zhuǎn)，兩腳放舒伸。 叉手雙虛托，低頭攀足頻。 以候逆水上。再漱再吞津； 如此三度畢，神水九次吞。 咽下汩汩響，百脈自調(diào)勻； 河車搬運(yùn)訖，發(fā)火遍燒身 邪魔不敢近，夢寐不能昏； 寒暑不能入，災(zāi)病不能侵。 子后午前作，造化合乾坤； 循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因。 注： 閉目冥心坐，握固靜思神—— 叩齒三十六，兩手抱昆侖—— 左右鳴天鼓，二十四度聞—— 微擺撼天柱——搖頭左右顧，肩膊轉(zhuǎn)動，二十四次。 赤龍攪水精——赤龍者，舌也。以舌攪口齒并左右頰，待口中津生。 漱津三十六，神水滿口勻；一口分三咽，龍行虎自奔——神水即口水，液為龍，氣為虎。 閉氣搓手熱。背摩后精門——以鼻引清氣，閉之少頃，搓手甚急，令熱極，鼻中乃徐徐放出氣。精門者，腰后外腎也。合手心摩畢，收手握固。 盡此一口氣，想火燒臍輪——閉口氣，想用心火下燒丹田，覺熱極，即用后法，丹田在臍輪下一寸三分。 左右轆轤轉(zhuǎn)，兩腳放舒伸——俯首擺撼兩肩三十六次，后將兩腳放開舒直。 叉手雙虛托，低頭攀足頻——先叉手相交，向上托空三次，后以兩手向前攀腳心十二次，乃收足端坐。 以候逆水上——喉中津液生，如未生，再用攪水法。 再漱再吞津；如此三度畢，神水九次吞——謂再漱三十六，如前口分咽，乃為九也。 咽下汩汩響，百脈自調(diào)勻；河車搬運(yùn)訖，發(fā)火遍燒身——想丹田火自下而上遍燒身體，想時口鼻皆閉氣少頃。 河車搬運(yùn)訖，發(fā)火遍燒身—— 河車者，取意人身之內(nèi)，倆腎如輪，期間有一點(diǎn)元陽上升，熏蒸其胞絡(luò)。純陰下降，真水自來，純陽上升，真火自起，一升一沉，故氣在血絡(luò)之中行，如車行于河，氣中暗藏真水，如車載物，所謂河車矣。 |
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