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79、膻中穴 在平時(shí)訓(xùn)練時(shí)，多注意含胸。譬如做“后扯前伸”時(shí)，可以用一手掌帖服膻中，胸口有將手掌吸入的意思，輔助氣血下行入地。 平時(shí)練功畢，可輕搓兩手心，然后用手心余熱伏帖膻中，或加輕輕拍打。 一般而言，半月之后，即有顯著效果。 有網(wǎng)友議論“逢轉(zhuǎn)必沉”云： 對(duì)“逢轉(zhuǎn)必沉”一開始我就持懷疑態(tài)度，太極拳什么時(shí)候不在轉(zhuǎn)呢？也有不轉(zhuǎn)的時(shí)候，那就是定式，一個(gè)亮相稍作停頓即刻就轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)與不轉(zhuǎn)都需要沉，肉下沉，骨上升；氣下沉，意上升[沉中有升]。俯之者彌深，是說逢轉(zhuǎn)必沉；仰之者彌高，逢轉(zhuǎn)不是必沉，逢轉(zhuǎn)而是必升。意上升，氣下沉是[升中有沉] 。 總之，氣沉與轉(zhuǎn)沒有關(guān)系，不論什么時(shí)候不論做什么動(dòng)作氣都需要沉[氣浮不是鍛煉身體，而是找死] 與人搭手在氣沉的前題之下，人家往下我也往下，并且還要多下一點(diǎn)，首先是意下去，然后氣跟進(jìn)，同時(shí)意氣下去多少上升多少，保持均勻平衡，最后才是意氣勁合一，這就是俯之者彌深；仰之者彌高恰恰相反.......由上可見“逢轉(zhuǎn)必沉”這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。由于這觀點(diǎn)出自名家之口，曾經(jīng)對(duì)自己懷疑過，這是正常的事。正是“否定之否定”法則的體現(xiàn)。
二水以為葉家拳之所以在群星閃耀的太極拳界，能夠璀璨奪目，就是葉大密老師謙虛向?qū)W，勤以思索所致然。包括拳架中各種勁別的變化，以及孫家身法步的融會(huì)貫穿，無一不是葉大密老師多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。 之前，二水對(duì)葉大密老師“拳得之于劍”不得其解。特別對(duì)“武當(dāng)對(duì)手劍”的“捷用法”如何在拳中體現(xiàn)，有何作用等等，時(shí)有懷疑。二水近來就時(shí)時(shí)體悟武當(dāng)對(duì)手劍的捷用法在拳架中的處處變化，其妙不可言語。雖只一轉(zhuǎn)臂，全身陰陽隨即變化，而一陽真氣，如空竹竿盛豆，竿子稍斜，而桶豆頓傾矣。
該帖中“沉中有升”的理論很好。但二水以為，文中武斷“逢轉(zhuǎn)必沉這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。”實(shí)難茍同。也許是誤解了“逢轉(zhuǎn)必沉”中的“轉(zhuǎn)”字。 二水以為，“逢轉(zhuǎn)必沉”中的“轉(zhuǎn)”，不是“轉(zhuǎn)與不轉(zhuǎn)”或“山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)”的“轉(zhuǎn)”。而是“起承轉(zhuǎn)合”的“轉(zhuǎn)”，是“轉(zhuǎn)彎末角”的“轉(zhuǎn)”，是“歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)”的“轉(zhuǎn)”。 “轉(zhuǎn)與不轉(zhuǎn)”或“山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)”的“轉(zhuǎn)”，是一種運(yùn)動(dòng)形態(tài)，運(yùn)動(dòng)方式。“起承轉(zhuǎn)合”的“轉(zhuǎn)”、“轉(zhuǎn)彎末角”的“轉(zhuǎn)”、“歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)”的“轉(zhuǎn)”在二水看來注重的卻是“事物運(yùn)動(dòng)形態(tài)中的一個(gè)過程或階段”。 太極拳運(yùn)動(dòng)形態(tài)有圓周運(yùn)動(dòng)，也有拋物線方式，有“螺絲旋”方式，也有寓圓于方的直線運(yùn)動(dòng)。其運(yùn)動(dòng)形態(tài)，不是一個(gè)“轉(zhuǎn)”字概括的。也由此可見，“逢轉(zhuǎn)必沉”中的“轉(zhuǎn)”，不可能是講“轉(zhuǎn)”動(dòng)這種運(yùn)動(dòng)形態(tài)。 每一種不同的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，從過程上去分析，都存在“起承轉(zhuǎn)合”階段。譬如潮汐的漲落也是一種運(yùn)動(dòng)形態(tài)。在這一形態(tài)中，我們也不難去發(fā)現(xiàn)其“起承轉(zhuǎn)合”階段。形意拳論講解勁路的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，只說“起、隨、追”三字。所以，形意者，誠中也。太極拳從武氏以來，倡導(dǎo)以文說拳。“起承轉(zhuǎn)合”自然是武氏太極拳的重要理論之一。然，一個(gè)“轉(zhuǎn)”字，能夠象“逢轉(zhuǎn)必沉”一般講述得如此精要，二水以為，葉大密老師無疑是首創(chuàng)！
二水遇不懂處，好問。卻不敢輕易下斷論說是前輩的錯(cuò)。共勉之。 81、涼臺(tái)撈物 武林門晨練，觀陶長(zhǎng)林老師與學(xué)生胡先生講拳。兩人以杭州話對(duì)答，語多俚俗，而拳理頗多發(fā)微處。胡生問摟膝拗步意，陶師曰：如涼臺(tái)撈物。 二水按：衣掛諸物落于涼臺(tái)之外，樓層殊高，雖隔有護(hù)欄，探手取之，心存恐懼，身自有回縮意。此說與老拳論“如臨深淵”句，一俚一文，一俗一雅，而理一貫焉。練拳如此，大凡得其真意矣。 82、“聽筒探胸”與“貼壁避讓” 胡生問“含胸拔背”意，陶老師答：如聽筒探胸。 求醫(yī)問病，醫(yī)生取聽筒入內(nèi)衣，病者受聽筒冷激，胸口自然收束，此是含胸。能含胸自能拔背矣。 二水講拳，有問“含胸拔背”，答曰：狹巷過客，貼壁避讓狀。兩喻可相發(fā)明。 83、“車輪輪, 命門一” "車輪輪, 命門一"最早見諸陳炎林編的《太極拳刀劍桿散手合編》一書。二水以為，“車輪輪”是“車輪二”的誤讀所致。是一種自以為是的誤讀法。 陳炎林編《太極拳刀劍桿散手合編》一書時(shí)，田兆麟先生傾注了不少心血，許多內(nèi)功心法全系田老師口述，田老師并且將珍藏多年的楊健侯先生傳他的《楊氏太極拳老譜》也供陳炎林參考。而陳炎林早存獨(dú)竊碩果之念，對(duì)《楊氏太極拳老譜》中"車輪二, 命門一"中的“二”誤以為是前一字“輪”的省略寫法，他也不向田老師請(qǐng)教，所以就自做聰明的誤作了"車輪輪, 命門一"。之后也以訛傳訛，出現(xiàn)在多家文本中。“車輪輪，命門一”與他本老譜中“車輪二命門”一樣令人費(fèi)解。從語氣上聽來，“車輪輪，命門一”更象是佛教有關(guān)輪回的偈語。 《太極拳刀劍桿散手合編》一書原本是田老師極其弟子的集體創(chuàng)作。在行將出版時(shí)，陳炎林將原本由田老師幾位弟子一起拍攝的拳照，改換成摹圖，田老師一生心血、田老師眾弟子集體智慧和成果，也就成了陳炎林一人的著作了。 陳炎林這種欺上瞞下的做法，顯然受到了田老師其他學(xué)生的譴責(zé)。陳炎林晚年的悲慘也與他這種缺陷的人格不無關(guān)系。 更值得玩味的是，1994年北體出版社出版的《 楊式太極拳發(fā)勁運(yùn)氣練勢(shì) 》一書，公開聲稱是由化名“青山、石恒”兩位先生，在陳炎林的《太極拳、劍、刀、桿、散手合編》一書基礎(chǔ)上，經(jīng)過整理、修定而成。似乎應(yīng)念了佛教的輪回思想。倘若說，陳炎林之于田老師以及田老師眾弟子的成果，是一種暗奪，那么“青山、石恒”兩位先生對(duì)于陳炎林《太極拳、劍、刀、桿、散手合編》一書，便是明搶。此般看來，象是典型的小偷遇見強(qiáng)盜的故事。一偷一盜，不無諷喻，更不失“車輪輪，命門一”所昭示的因果回應(yīng)的意味了！ 84、“乃文乃武”與“允文允武” 昨晚早睡,臨晨忽得一夢(mèng),記憶尤新: 夢(mèng)境中,二水在翻閱吳本楊氏老拳譜.該吳本似乎不象二水自家藏的《太極拳講義》本中的工楷體,而是行草. 其中"分明火候七十二,天然乃武并乃文"句中,兩個(gè)"乃"字,象是"允"字的誤植.二水想仔細(xì)辨認(rèn),分明寫著."分明火候七十二,天然允武并允文".查找文中所有"乃文" "乃武"處,皆為稍有些草寫的"允"字. 該"允"字,第一筆落筆較輕,似乎隨意一帶,與上一字略有連筆,最后一筆卻左折后,與下一字有連筆,初看也象是"乃"字.于是二水想找藏本等來對(duì)照互校,情急之中,拿到的卻是一部《詩經(jīng)》,隨手翻到,正是《魯頌.泮水》一詩,云:"穆穆魯侯，敬明其德。敬慎威儀，維民之則。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。"二水興奮異常,想繼續(xù)查約閱,卻已猝然醒來. 古人有夢(mèng)筆生花之說,二水多年來才思枯寂,臥則瞑,寢無夢(mèng).庸庸碌碌,常作江郎才盡嘆,概日來點(diǎn)校之苦,感動(dòng)夢(mèng)神故焉! 85、意守丹田、氣沉丹田與氣沉腳根 古拳譜沒有“意守丹田”說，“意守”是氣功導(dǎo)引的一種讓人入靜的方式。因而，“意守丹田”多見諸氣功古譜。武術(shù)講究的是動(dòng)中求靜，因此，無須依賴意守來入靜。王宗岳《太極拳論》有“氣沉丹田”一說，但是，由于“丹田”歷來是一個(gè)模糊概念，這一要求歷來有不同論爭(zhēng)。于是老一輩拳家有明確提出“氣卸至腳底”的說法。陳鑫在氣卸至腳底與氣沉丹田之間提出了折中意見，以為“即便不能（卸至腳底），亦應(yīng)沉至丹田”的說法。其實(shí)，“氣卸至腳底”與沉至丹田是完全不同的兩種身法要求，不可能折中的，可見陳鑫只是一個(gè)太極秀才而已。 葉大密老師明確指出“氣卸至腳底”，而顧留馨先生為此在《太極拳研究》一書中則不點(diǎn)名的批評(píng)葉大密老師的觀點(diǎn)，說是古人只有“氣沉丹田”說，沒有“氣卸至腳底”的說法，陳鑫雖是秀才，也知道“氣應(yīng)卸至腳底”說，《娥眉拳譜》有“氣沉腳根，入地三分”一說，可為“氣卸至腳底”找到注解。 86、文人與劍 -----落寞的家國情懷 女人素面朝天，需要一種生理上的麗質(zhì)天姿和心理上的自信。刀之于文人也一樣需要生理與心理基礎(chǔ)。一個(gè)手無搏雞之力抑或陳迂酸腐的小文人，是絕對(duì)不敢舞刀弄槍的。劍之于文人則不同。大凡文人，即便不懂武藝，即便不涉足江湖，也會(huì)喜歡劍。就象胭脂之于女人一般。 或是天使，或是巫婆，或是美眉，或是恐龍，凡見胭脂，都會(huì)往自己臉上涂的。那是天性使然。文人，或豁達(dá)，或豪放，或迂腐，或抑郁，一劍在手，自然揚(yáng)眉吐氣，豪氣干云。這么說，似乎有失厚道。其實(shí)劍之于文人，的確已是一種情結(jié)。 情結(jié)的產(chǎn)生，按照容格的說法，與集體潛意思有關(guān)。二水不懂深?yuàn)W的精神分析，以為所謂的集體潛意思與我們老祖宗的文化積淀沒有兩樣。 《賈子》有載：“古者天子二十而冠，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；大夫四十而冠，帶劍；隸人不得冠，庶人有事得帶劍，無事不得帶劍。”可見，在古代，劍是一種身份的象征。“高冠長(zhǎng)劍，紆朱懷金者，飛黃騰達(dá)也”。在“學(xué)而優(yōu)則士”的歲月里，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，自然是文人的理想。這種理想在表象上的特征，劍，是必不可少的。 劍，既然不是平庸之輩的佩物，也自然賦予了其崇高的內(nèi)涵。這種表象之內(nèi)的本質(zhì)是什么呢？《莊子·說劍篇》揭示了這一內(nèi)涵。文章雖然采用寓言式的架構(gòu)，莊子自己以劍士身份去游說喜好擊劍而不惜劍士生命的趙文王，旨在開悟君王治國大道。“巧論三劍，一言定邦。”未嘗不是古代文人的使命感和責(zé)任心。 如果說，文人佩劍，尚有光宗耀祖的意味，那么，文人論劍，更多的是憂國憂民。可見，家國情懷始終是注釋中國人文精神的癥結(jié)所在。當(dāng)然，家國情懷只是文人的“潛意識(shí)”罷了。人生得意需盡歡。文人一旦得意，占據(jù)其意識(shí)的是所謂的“人生況味”。“家國情懷”就會(huì)象冰山一般潛入海底，無法顯現(xiàn)。文人得意，動(dòng)輒忘形。一切男盜女娼均會(huì)在“人生況味”的掩飾下演繹得冠冕堂皇。這是歷代文人政治的可悲之處。如果說，強(qiáng)盜扮書生，尚有良知發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，書生一旦扮演起強(qiáng)盜的勾當(dāng)，那么歷史性的悲劇就會(huì)上演。歷史上每一次焚書坑儒，幾乎都有書生在扮演著強(qiáng)盜。看來，“家國情懷”只會(huì)在“家破國忘”時(shí)才會(huì)成為文人心頭的痛。因而，劍之于文人，常常是在無奈的境況下抒發(fā)家國情懷的。 “掛劍空壟”是一種無奈。季子出使回來，故友已逝，只能掛劍壟枝。“蘇秦背劍”、“夫子仗劍四游”，游說時(shí)的種種際遇也只有身上的三尺須穗能夠明了。屈子的“帶長(zhǎng)鋏之陸離”、“挾劍而歌”，以《九歌》、《九章》長(zhǎng)歌當(dāng)哭，不是得意的文人所能理解的。李太白 “十五好劍術(shù)，……擊劍為任俠”，在如今的武俠迷看來，不知會(huì)生發(fā)多少離奇的想象。可是酒仙內(nèi)心深處“倚劍歌所思，曲終涕泗瀾。”、“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”，此般情緒，大概也只有“劍”知道。至于辛棄疾“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，醉眼之中，家國情懷只有“劍”才得以慷慨激昂。至于原本落魄的書生“憂眠枕劍匣，客帳夢(mèng)封侯。”、“倚劍登高臺(tái)。悠悠送春目。” ，酸腐的胃氣，恐怕會(huì)令劍鋒生出銅銹來。 記得海涅有句遺言：“我死時(shí)，棺中放一劍，勿放筆。”文人內(nèi)心落寞的家國情懷，看來還不止是我們中國的土特產(chǎn)了。 87、輔助練功法 （一）翻硬幣 將一枚一元的硬幣洗凈，放在身邊。閑時(shí)把玩。 方法：1、用拇指、食指的指肚輕輕捏住硬幣，然后，食指內(nèi)收，用拇指的指肚粘住硬幣向食指指背（指甲下）翻去，中指內(nèi)收，用中指肚粘住硬幣，中、食兩指縫輕夾硬幣，舒展手掌； 2、內(nèi)收中、食指，將硬幣收回的同時(shí)，用拇指肚，輕輕的粘住硬幣向中指指背（指甲下）翻去，無名指內(nèi)收，用無名指肚粘住硬幣，中、無名兩指縫輕夾硬幣，舒展手掌； 3、內(nèi)收中、無名指，將硬幣收回的同時(shí)，用拇指肚，輕輕的粘住硬幣向無名指指背（指甲下）翻去，小指內(nèi)收，用小指肚粘住硬幣，小、無名兩指縫輕夾硬幣，舒展手掌； 4、內(nèi)收小、無名指，將硬幣收回的同時(shí)，用拇指肚，輕輕的粘住硬幣向食指指指背（指甲下）翻去....重復(fù)如1-4 作用： 便于打通手三陰、手三陽經(jīng)絡(luò) 便于勁貫指尖 便于練就“信手拈來”的高深太極節(jié)拿法 注：這些小功法，看似平常，久練奧妙無窮。為歷代拳家藏箱之物。有緣人等，好自為之！ （二）轉(zhuǎn)碗碟 平時(shí)吃完飯或喝茶，可以用掌敷在碗沿或杯口，懸空，輪動(dòng)五指，慢慢的將碗碟平轉(zhuǎn)，不要傾覆碗碟（保持水平），可右轉(zhuǎn)、也可左轉(zhuǎn)。 左手也如此。 初練是，當(dāng)心打碎碗碟。 久之，空碗中可盛9分水，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，不要讓水流出。 功效：同（一） 另，能分清手腕虛實(shí)。與人搭手，尺寸分毫皆知。 （三）解繩 找一根筷子粗的繩（最好是牛皮繩），長(zhǎng)50-60cm左右，隨身可帶，方便得很。 每天出門打上20個(gè)結(jié)，空時(shí)將結(jié)一一解開。 解繩方法：左右手拇指、食指解5個(gè)結(jié)； 左右手拇指、中指解5個(gè)結(jié)； 左右手拇指、無名指解5個(gè)結(jié)； 左右手拇指、小指解5個(gè)結(jié)。 久之，可將繩結(jié)越打越緊。 注意：不能用指甲，要用指肚解結(jié)！ 功效：同（一） 另，能加強(qiáng)指勁。與人搭手，尺寸分毫，盡在掌握，切膜拿點(diǎn)，隨心所悅。 （四）領(lǐng)手指 每當(dāng)雙手空閑，可以徒手操練手指。 方法：舒展手掌，先由拇指開始按拇指、食指、中指、無名指、小指循序依次屈指成空心拳，而后在舒展手掌的同時(shí)，按小指、無名指、中指、食指、拇指的次序再屈指成空心拳。雙手可同時(shí)進(jìn)行。反復(fù)十余次。 注意：1、在此次序中，下一只將屈指的手指，在屈指前，用意向前伸拉一下。 2、兩眼神余光關(guān)注伸拉的那兩個(gè)手指。 3、用耳朵聽住其余的手指運(yùn)動(dòng)。 4、千萬不能用力。要輕領(lǐng)。 功效：同（一） 另，訓(xùn)練“以意領(lǐng)勁”。日久，眼睛、耳朵便會(huì)各司其責(zé)！漸入太極殿堂，由此為方便法門！ （五）推磨 傳說張三豐小時(shí)，家里做豆腐，他從推磨中悟得太極真諦。我們平時(shí)站完無極樁后，也要徒手模仿推磨的動(dòng)作。介紹如下（不只是為了紀(jì)念張真人呵）： 腳一前一后，成丁八步（非丁非八）。兩手松握空拳，拳背朝上，拳眼相對(duì)，開肩含胸置于胸前，如握一根“丁”字形推桿的“一”處，“丁”桿的勾處連著磨石。眼神貫注勾處，以防與磨石脫落。全身放松。然后，用意驅(qū)動(dòng)腰跨從左到右微微做平圈運(yùn)動(dòng)，同時(shí)帶動(dòng)兩拳推動(dòng)無形的“丁”字推桿，轉(zhuǎn)動(dòng)無形的磨石。（每次3-5分鐘） 見過農(nóng)村“丁”字大磨的人，可能比較容易練習(xí)。 功效：1、放長(zhǎng)意念，日久能隨意管住對(duì)手中心軸 2、練習(xí)丹田平轉(zhuǎn) (六）搬馬桶 我小時(shí)候，生活在農(nóng)村，那時(shí)，每家還沒有抽水馬桶，而是用木桶盛大小便。大家族。十幾號(hào)人，一個(gè)晚上下來，木桶分量自然不輕。小時(shí)見大人搬馬桶的樣子甚為可笑。特別是上下樓梯，一方面不能走太快，快了，馬桶中的尿會(huì)濺在身上。另一方面，腰板一定要挺，胸又要含，下巴要收，少聞臭氣。走起來，一擺一擺的，很滑稽。 后來，師傅教我們練整勁，說是如搬馬桶狀，我學(xué)著走了幾步，發(fā)現(xiàn)許多太極道理皆在其中。我大概練了三個(gè)月。很有效。 你們可能沒有見過這種動(dòng)作。如今，已成為歷史。 但在習(xí)練開步時(shí)，也不妨想象一下。 方法：兩手如抱著一個(gè)大馬桶，里面裝了滿滿的一桶水，你要向前搬運(yùn)，不讓水濺出來。這是，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你是完全靠腰在帶動(dòng)手腳運(yùn)動(dòng)。 看上去，似乎人變得笨拙了，其實(shí)，初練太極寧拙勿巧。這樣，手腳與腰的協(xié)調(diào)關(guān)系會(huì)自然找到 （七）貓步 太極拳行拳走架時(shí)，凡是涉及開步移動(dòng)的情況，都離不開貓步。拳經(jīng)云“運(yùn)動(dòng)如抽絲，邁步如貓行” 可見貓步是太極拳的腳上功夫。 每門太極拳，對(duì)貓步都很重視。在練貓步時(shí)要求也不同。我只就我們武當(dāng)楊式葉家太極拳的貓步做些介紹: 貓步其實(shí)是“馬步”與“攻步（也稱攻箭步）”相互轉(zhuǎn)換時(shí)的中間動(dòng)作。因而貓步是一個(gè)過程，而并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的步式。 一般的情況下，由馬步轉(zhuǎn)變?yōu)楣ゲ交蛴晒ゲ睫D(zhuǎn)化為馬步時(shí)，兩腳較笨重，且身體上下很難協(xié)調(diào)。特別是開步做第二輪轉(zhuǎn)化時(shí)，初練者身體會(huì)搖晃。而貓步就是解決這些問題的好辦法。 初練方法： 1、擺好馬步（初練時(shí)，把身體抬高些，無須要求四平），雙手反叉于背，左腳內(nèi)扣15度的同時(shí)，用腰胯帶動(dòng)身體向右轉(zhuǎn)45度，右腳前掌也同時(shí)右轉(zhuǎn)45度，成右攻步。左腳陽側(cè)勁路與右腳陽側(cè)勁路相合。同時(shí)含胸拔背，讓氣血沿兩足陰側(cè)入地。 2、由攻步，腰胯帶身體再向右轉(zhuǎn)15度，右腳不動(dòng)，整個(gè)腳掌平韜地面。左腳隨身體右轉(zhuǎn)時(shí)跟隨到右腳旁，并腿，右胯“咬胯”。 3、由并腿，眼神從左肩向左前方瞟去的同時(shí)，右耳管住自己的腰背。在腰胯帶動(dòng)身體向左轉(zhuǎn)45度的同時(shí)，左腳隨之向左前方邁出。成左攻步。右腳陽側(cè)勁路與左腳陽側(cè)勁路相合。同時(shí)含胸拔背，讓氣血沿兩足陰側(cè)入地。 在這種初級(jí)練法中，事實(shí)上，成了左功步與右功步交換前行的動(dòng)作。 要點(diǎn)：1、并腿時(shí)，要分清兩腳的虛實(shí)。向左并腿時(shí)，左腳實(shí)，右腳虛。向右并腿時(shí)，右腳實(shí)，左腳虛。 2、并腿時(shí)，要“咬胯”。向左并腿時(shí)，左腿跟與胯的連接處相“咬”，如果你將左手拇指擺在該處，手指會(huì)有被胯咬住的感覺。反之也然。 3、功步時(shí)，兩腿陽側(cè)勁路用意念相合一下，同時(shí)含胸拔背，讓氣血沿兩足陰側(cè)入地。 4、注意眼睛與耳朵之間的“上下交替班”。 (八）談“借力” 太極拳歷來有“借力打力”之說。而對(duì)如何“借力”，各有說法不同。我們武當(dāng)楊式葉家太極拳的“借力”有一些獨(dú)到之處，說明如下： 1、將對(duì)手的勁力，通過氣血的沉降，沉入腳底；2、涵空腳心，發(fā)動(dòng)地心的反饋勁力； 3、虛領(lǐng)頂勁，將地心的反饋勁力向周身散發(fā)。 可見，這兒的“借力”，不但是借對(duì)手之力，更重要的是善借地心的反饋力。 要點(diǎn)： 1、會(huì)氣血沉降，才會(huì)將對(duì)手的勁力沉入地心。而不是用蠻力去拉對(duì)手。接觸對(duì)手的觸點(diǎn)要“含胸拔背”（比如手、臂上的胸與背），而不但只是胸和背。 2、腳底平韜地面，而不是五趾抓地。盡量讓腳底板與地面的觸面大一些，更能承受重力。 3、涵空腳底心，理論上是分清了腳的陰陽虛實(shí)。實(shí)際上是為了便于發(fā)動(dòng)地心的反饋力。意思是腳上也要“含胸拔背” 4、發(fā)動(dòng)地心反饋勁力前應(yīng)虛領(lǐng)頂勁，目的是讓地心的反饋力放長(zhǎng)、放遠(yuǎn)、放松、放透。 這種借力，老拳師們常詼諧的稱為“我用地球打你”、“你自己打自己”等等。 懂得了這種借力，太極拳才開始有了一些味道 （九）水中打拳 有了整勁的太極習(xí)練者，往往拳架較低，腳很沉重，如水牛犁地。這一過程的習(xí)練者往往很有“成就感”，因?yàn)樗呀?jīng)得到了太極的基礎(chǔ)功夫。然而，這一階段又十分的痛苦。他在同門中，推手可以立于不敗，而一旦與外家或其他門派的對(duì)手交流，便會(huì)手腳無措。原因很簡(jiǎn)單，他只練了下丹田的功夫。 如果將太極拳比喻為做拉面，那么，他只是和了一個(gè)面團(tuán)。面團(tuán)是吃不得的。如何將面團(tuán)變成拉面呢？不妨試試“水中打拳”！ 方法：起勢(shì)前，做好“十大要領(lǐng)”，而后設(shè)想自己置身與齊胸深的溫水游泳池中。由于水的浮力，你要盡量控制中心與平衡。而后盡量慢的行拳，去細(xì)細(xì)體會(huì)其中的細(xì)微處。 要點(diǎn)：形松意緊、眼耳并用 (十）整勁中的貓步 掌握了貓步的初級(jí)練法，就可以在雙人對(duì)練整勁中去體悟貓步的妙處。 方法： 1、兩人面對(duì)面成攻步（以右腳前攻為例，自然也可以左腳前攻）。兩人右手背朝上敷于對(duì)方手背朝下的左手肘窩處。 2、含胸拔背、虛領(lǐng)頂勁、尾閭內(nèi)守、提肛 3、甲在要領(lǐng)2的同時(shí)，涵空手的陰面，涵空腳心的同時(shí)，兩腳底微微內(nèi)轉(zhuǎn)、沉肘、合肘（肘與肘合、肘與胯合）的同時(shí)，勁由腳通過督脈向兩手陽面透出，意念到對(duì)手的背后中心軸。（日后可向更遠(yuǎn)處。初練宜放在對(duì)手的軸線處），身體保持中正安舒。 4、乙在受到甲的整勁發(fā)來的一念間，沉肘、合肘（肘與肘合、肘與胯合）的同時(shí)，平韜腳底板，讓對(duì)手的整勁入地。同時(shí)涵空腳心，兩腳底微微內(nèi)轉(zhuǎn)的同時(shí)，以腰胯為軸向左轉(zhuǎn)，使自己的攻步成馬步狀。同時(shí)由兩腳內(nèi)轉(zhuǎn)，向?qū)κ职l(fā)整勁。對(duì)手如法化之。 注意： 1、攻步與馬步的轉(zhuǎn)化應(yīng)順暢，不應(yīng)停頓。日久這種變化只在一念之間。但初練時(shí)，應(yīng)該盡量將這一平圈放大 2、整勁應(yīng)透過兩手的陽面指尖（俗稱“舒指”）指向?qū)κ值谋澈笾休S的中心“命門”處。 3、變成馬步時(shí)，切忌用手去拉對(duì)手。而是以己身的腰胯帶動(dòng)手指運(yùn)動(dòng)。 4、相互之間切忌比高低，可以相互喂勁。 （十一）原地打拳 習(xí)練太極拳二、三年左右，學(xué)會(huì)了架子，有些人離開了師傅，往往會(huì)有一段自我感覺良好的階段。每天自我陶醉在自己的行云流水般的拳架之中。其實(shí)，這是很容易誤入歧途的階段。自我感覺良好的時(shí)候，也真是拳架出偏的開始。根據(jù)我自身的體會(huì)，能否及時(shí)調(diào)整好這一階段的訓(xùn)練方法以及心態(tài)，對(duì)今后的太極拳修為十分重要。 原地打拳是糾偏的好方法。 方法： 1、起勢(shì)前站上一會(huì)無極樁。 2、起勢(shì)后，保持兩腳原地不同，只是在腰胯帶動(dòng)上身行架。 3、原本腰胯帶動(dòng)兩腳的運(yùn)動(dòng)，改為意念的走動(dòng)，只要意念到了即可。盡量控制腳的運(yùn)動(dòng)。 要點(diǎn)： 控制腳的運(yùn)動(dòng)時(shí)，多加一些涵空腳底心的意念，多加一些斂胯收臀的意念。 （十二）用腳打拳 用腳打拳也是糾正“手舞足蹈”的好方法。 方法： 1、起勢(shì)前站一會(huì)無極樁。 2、起勢(shì)后，凡是腰胯帶動(dòng)手的動(dòng)作，改為意念帶動(dòng)手走勁。盡量控制手的動(dòng)作。讓手保持在無極樁時(shí)的姿勢(shì)。 3、腳的動(dòng)作，仍然如平時(shí)打拳一樣，由腰胯帶動(dòng)。 要點(diǎn)： 1、手雖然不動(dòng)，但意念始終在貫穿著肩、肘、腕、指的走勁。而且可以比平時(shí)更加走長(zhǎng)一些。 2、如果，你平時(shí)有手舞足蹈的習(xí)慣，你會(huì)打了一半忘記下面的動(dòng)作。這時(shí)，建議你從頭開始。 （十三）反架行拳 如果，你認(rèn)為自己的太極拳已經(jīng)“爛熟”，自我感覺良好，大有天地之間“舍我無誰”了（我曾經(jīng)有過這種感覺）。事實(shí)上，已經(jīng)走入歧途了。檢驗(yàn)方法便是你能不能反架行拳。 起勢(shì)后，凡是向左的一律改為向右，凡是右手動(dòng)作，一律改為左手。右腳在前的，一律改為左腳在前。 比如，單鞭，本來是左功步，改為右攻步，左立掌改為右立掌，右勾手改為左勾手. 功效： 反架打拳，從來沒有師傅會(huì)教，但是你倘若慢慢地靠自己的意念去學(xué)、去想，你便有了超常的意念。 這是內(nèi)家練“神”的方便法門。 后記 文人著書立說，須得破題。二水半文不白，一介武夫，套用鄉(xiāng)人俗語“文不象教書匠，武不是救火兵”，實(shí)在沒有破題的必要。上述文字，多系一年來，網(wǎng)上生活的積累，網(wǎng)友機(jī)鋒的帖子，常激起二水的靈感。二水也曾為之沾沾自喜。有同好者喜之，打印成冊(cè)，獲為至寶，有同學(xué)者，按圖索驥，早夕研習(xí)。也有籍此文字，追尋二水師承，究根問源者……不一而足。今年春天，金仁霖師回鄉(xiāng)小住，二水得金師身傳言教，并有幸研習(xí)《柔克齋太極傳心錄》，頓覺自己的文字“面目可憎”，“不堪入目”矣，所謂“覺今是而昨非”也。二水始誠惶誠恐，惟懼誤人誤己也。今春以來，非典蔓延，街頭口罩盛行，二水見一則洋口罩有“使用不當(dāng)，導(dǎo)致窒息”云云，此不失為推卸責(zé)任一法，二水仿效之，特作后記，權(quán)作“注意事項(xiàng)”觀，可矣！ 整理舊文字，就想整理自己的一段情緒，說“剪不斷，理還亂”，有些矯情。但心情實(shí)也復(fù)雜。所謂“喜新人難棄舊婦者”也。舊情依依，難以割舍。于是乎，如實(shí)保留，單列成冊(cè)，非“金屋藏嬌”，也不特“敝帚自珍”也。實(shí)乃二水階段性的真切體悟，或“瞎子摸象”，或“瞽者談炬”者也。但求喜好太極如二水者共勉。僅此而已。切勿“使用不當(dāng)，導(dǎo)致窒息”。所謂“盡信書，不如無書”也。 二水居士 2003年于一多廬 |
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