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性命法訣明指－－第七法訣·翕聚祖氣 守中抱一是全功，祖氣聚會性命同。 坎戊離己日月合，龍虎二體光中升。 守中抱一，日月合并之功也。離己是日光，坎戊是月精，此龍虎二氣也。天地之交精，日月之交光，盤旋于祖竅之前，為混元真一之精，為大藥也。此即是精氣神聚在一處，三家相見，四相和合歸一，心空意空，無他無我，祖竅之前真氣似這個○，曰太極，早金丹，曰圓覺。三者二理：先天乾坤，后天坎離，豈不是四個陰陽也？ 意守丹田、精思抱一，就是日月結合的動用。離己就是太陽的光華，坎戊就是月亮的精華，它們就是龍、虎二氣。天地的精華交結，日月的光輝相映的時候，都在丹田中盤旋，成為原始天然的精華，就是煉丹的大藥。這也就是精、氣、神聚在一起，三家相互見面，四相匯合，歸并為一，心意皆空，自身和外物都不存在了，丹田之前的真氣就像這個圓圈，儒家叫作太極，道家叫作金丹，佛家叫作圓覺名。這三種名稱都來源于兩個法則，就是先天的乾、坤，后天的坎、離，這不就是四個陰陽了嗎。 本書一卷至四卷，為下手法，至第八，為轉手法。因要堅固命蒂，先須還精補腦。功夫逐節詳明，了然于心，方可從事。縱有真正天機，不可舉辦，總要日期延長，始能奪得天地造化之機，而真種可得矣。上陽子曰：“求師固由我，而求藥不由我。”若平素演習不純熟，則臨機茫然，無所措手，此強不知以為知之過也。若不待天機，而勤行之，反以苦為樂，非徒無益，而有大害。學者慎之！及至滿面紅光，此后再行取藥物。當用周天火候鍛煉，務使盡化為氣。精氣滿足，而我性命和合歸一。蓋因每次加周天真火，則先天精、氣、神歸一，頓覺發生這個○，仿似白日當空，在我目前，此是前六步功法。 皆自身之精氣，以法鍛煉而得，名曰玄關。玄關者，至玄至妙之機關也，即人身中太極是也。《經》云：“此竅正在乾之上，坤之下，震之西，兌之東。八脈九竅空懸一穴，即我身中天地之正中也。”邱祖云：“但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求。因其機發始成竅，機息復渺茫。”《性命圭旨》云：“洞無涯是玄竅，知而不守是功夫。靜極玄關出現，若有一念，便落后天，候然不見，一無所有。如再苦求，了不可得，因著色相故也。”我師了然、了空傳我時曰：“此玄關是前六步采的精、氣、神和合歸祖竅⒁一處，才現出這玄關，乃是先天真一之氣成為這個○。”我胞兄魁一子曰：“精、氣、神足，則上升而發現真性光，即真一之意也。” 余曰：常見明星或電光，皆為得玄關之預兆。玄關在虛空之中，發現于祖竅之前，為真一之氣，即我本來面目，一片虛空也，故曰先天真一之氣，自虛無中來。但見玄關忽動離遠，而后我方可翕聚此祖氣，收我腹中氣穴。 真氣往來跳動，口中清香無比為證。不可一見立收，致使腦部感受激烈痛苦，自尋苦惱。虛空乃鴻蒙已判，易之乾一也。儒曰一貫，道曰守一，釋曰歸一，此本和合之理。一貫者，以其一而貫乎其中。守一者，以其一而守乎其中。歸一者，以其一而歸乎其中。故祖氣吞大腹內，丹經謂之“得一而萬事畢”者，此也。” 玄元子劉希元問曰：“師言玄關即是這個○，而萬法三教歸一亦是這個○，敢問一者理由安在？既煉之后，有何功效？及與我身中有何益處？” 千峰老人答曰：“此○是前六步大功，煉成這個先天祖氣，是精氣神上升之光也，現于祖竅之前，無的可說，強名曰道。不知祖竅之動，不生此祖氣。不知鼎、爐道路，不生此氣。不知下手采藥，精蟲不化真祖氣，不能升于腦部。不知開通八脈，而真氣不能運行。不知四相和合，真祖氣不聚。不知迸陽火退陰符，真祖氣不能發光。此先天真一之祖氣和合歸并一處，強名圖曰○，此為先天真性，是精氣神所聚真性光，翁聚于祖竅之前，有之則生，無之則死。因人身包氣，而氣色靈，故氣離軀則人死，氣散則靈無所憑依，成為聾耳。又三教歸一者，圖象這個○，正是第七步之祖氣翁聚之法，守中抱一之功夫。 翕聚者，見性光發散，得日月合并口訣，從前煉就精、氣、神之氣則上升于租竅之前，久之性光發散，不知所之。復次又見性光，仍與前同，潔白無最。不得翁聚之法，任其飛散，當面錯過，坐失造化真機，而使前功盡棄，未免可惜。若得金公木母和合，日月歸并一處，兩眼似這個，此為回光近照。照見真氣之光，盤旋于祖竅之前，自然翕聚此氣不敬。愈聚光愈圓，翕聚此光圓圓陀陀時，是戊己二土、龍虎二氣合并，而刀圭成矣。坎離交而天地泰，龍虎交而戊己合。戊已合為一體，則四象會合中宮，大藥生矣。《易》曰：‘天地氤氳，萬物化生。’男女媾精，化為人道;天地以陰陽交媾而生萬物;丹道以陰陽交媾而產大藥。大藥生出，藥嫩準飛走，無法制止。得師真訣者，收歸我有，化成金液大丹，送歸土釜。” 玄元子劉希元問曰：“何為大藥？如何化為金液⒇如何送歸土釜？” 千峰老人答曰：“大藥者，是內外二藥，而生真一之光也。非得四象和合，日月合并，久之而甘露下降。會來藥者為金液，不會采藥者為玉液。送歸土釜者，即翕聚之法訣也。汝煉前六步合而為一才得先天真一之性光出現。真氣發于外為光，光嫩則恍恍惚惚不定于中宮。靜極則光現，由小漸大，復歸于無，或自大化小，又變為三光，及見眉月者，均可認為精氣不甚充足之驗。忽光要向上或向下走，眼不可隨光去看，趕緊翕聚收回，歸我存蓄。將心意定住，按眼之部位轉，下為子，左為卯、上為午、右為酉，復落于子。轉完，將眼一閉，此時口內金液滿足，心神意將轉的先天真一之氣向下一送，金液隨真氣，送在真氣穴，此謂之送歸土釜牢封固。此后每在定靜中，而前日之光不見，并非用錯，當再思之，必得要領。如金液送下丹田，腹響如雷，即將兩眼合并，久視真氣穴，而前日已失之光復來，此為翕聚祖氣之法。 張紫陽云：‘既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？’即此意也。呂祖云：‘二物會時為道本，五行全處得丹名。’亦此意也。我師了空曰：‘性命非一日煉得，速用翕聚收內藏。’我胞兄魁一子曰：‘翕聚真氣祖竅前，旋轉收歸入丹田。’順一子曰：‘人有兩個身，一為有形有象之色身，一為無形無象之法身。’ 色身者，即本身也，乃是父母遺體。法身者，即前六步煉出先天真一之氣，為我之直性。玄關由無極而太極，生出此○，是我自已真性。學者由此真性入手，養成乾乖之碎，則靈臺露出一點真靈。形依神而形不壞，神依性而神不滅，故別此真性必能盡性，以至于命。唯此圈本體虛空，永無有壞，即是我之法身。凡有形者，終必有壞。各教日教外別傳之旨，所秘密者，即此先天.一點真陽氣也。要知這一點真陽之氣，生于天地之前，長于萬物之先，圓圓陀陀，光灼灼，凈裸裸，赤灑灑，絲毫不掛，一塵不染，就是目前這個○，是我由性命雙修煉出來的直性;非是枯坐空修性也。” 玄樸子王安長問曰：“師言此○是否父母末生前真面目？其形相若何？” 千峰老人答曰：“此圈信守篤行性命雙修真功，而又勤行勿怠，加緊練習，莫有不得此慧光者。紅色為血玄關，及現白光，方為正玄關。因其無首無尾，不變不更，非無非有，非圓非方，無余無欠，不減不增，無來無去，不滅不生，無內無外，不黃不赤，無將無迎，不白不青，無聲無臭，似有似無，若亡若存。用之則行，卷之則藏。出入無時，莫知其鄉。由古至今，獨立而長存于天地之間，而為萬物之中心，生生之本，化化之根。天地人物，莫不賴之以生成。能如此圈，便是認識父母未生我身之前本來真面目矣。此圈系煉本身精、氣、神滿足則上升，目見三星，謂之三花聚頂。再迸一步，立現慧命真性光，謂之五氣朝元，此光即我真性。由此價而升之，殊堪造化，然后循序漸進，再煉真命。二物不難會合，才達性命雙修目的，為最緊要第一之法訣。自古及今，不論天資聰敏過人，一舉百當，決不能由自悟而得，非經真師口傳心授，方能理會玄妙，未聞有人遇師，不要前六步口訣，而能成為圣仙佛者乎。余日權然后知輕重，度然后知長短，得訣然后知其中真實奧妙。修丹誠為人生之至寶也;丹經歷言簡易，非為尋常人言也。 修丹之士，煉己筑基時期，皆是自一步至第六步親身證驗有效，稍嫌無耐久心為難。愚夫愚婦，尚能修持，可見并非真難矣。殆基成之后，增加無限快愉，而愛道之心，較倍于前，大有欲罷不能之概。決非欺人之語，使人痛苫之事明矣。人皆學而知之，無有生而知之者，不可自滿，當降心相從也。即如古仙以軒轅黃帝，智慧廣大通天，遇廣成子，尚然談道七日夜。又與黃帝并駕齊肩之邱祖，滿腹經綸，博古通今，猶須得馬丹陽傳授而明道。回思昔日書內，朝聞夕死，及大道一言道破之句，乃言修煉多年各功，皆能成就，專待形神俱化之妙功而已。誰日不簡易？非指我初入其門之人而言也。就按靜定之功而論，每日不與識神拼命掙扎，則氣不下沉。心猿意馬，無有間斷，難以人定。四象不相合，則玄關不現于目前。而元神不得其位，不可謂人心死而元神活。得一步訣，而未能證其效，直與未聞者等。這件真寶，即我先天一點真氣。”純陽翁云：‘目前咫尺長生路，多少愚人不醒悟。’劉海贍云：‘眼前觀者不識真，造空伏死徒宴兵。’陳泥丸云‘終日相隨在目前。’馬丹陽云‘只在眼前人不顧。’釋曰：‘終朝常對面，不識是何人。’道教曰：‘道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，而竟棄明投暗，不亦惑乎？’儒曰：‘道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。’ 此皆玄關一物耳。以其無形無象，故能與天地人俱備。此氣是天地人之大寶物，養生保命，利賴此氣之存。故張三豐祖師云：‘隔體神交理最詳，分明下手兩相當。’故天得此氣能長，地得此氣能久，日月星辰得此氣能明，草木得此氣能歸根復命，鶴得此氣能抱胎，狐得此氣能成仙，魚得此氣能化龍，人得此氣能長生。修道原為能得此氣，將來超凡入圣，無不憑他扶我上三清。以其能為萬物主宰，變化莫測。人之所以能長生者，因得運用此氣法訣。以此觀之，畜牲反有千年壽，為何世人不求生？實愚之甚耳！” |
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