"大一統(tǒng)"思想推動了華夏多民族歷史的統(tǒng)一發(fā)展

“大一統(tǒng)”思想推動了華夏多民族歷史的統(tǒng)一發(fā)展

    從漢文古籍的記載來看，“大一統(tǒng)”之稱似應(yīng)始于公元前722年，即《春秋公羊傳》所記，魯隱公元年：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！?但是，作為中國古代傳統(tǒng)思想的一個重要內(nèi)涵，天下“大一統(tǒng)”的思想和觀念，在歷史上中國是由來久遠(yuǎn)并且根深蒂固的。

中國自古以來就是多民族統(tǒng)一的國家。歷史上中國以華夏為主、各民族文化的多元一體發(fā)展，創(chuàng)造了舉世無雙、綿延至今長達(dá)五千年的中華文明，并且在締造多民族統(tǒng)一的中國歷史發(fā)展中，形成了偉大的中華民族。

    應(yīng)該看到，在多民族統(tǒng)一的中國歷史發(fā)展和中華民族的形成中，中國古代傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想，發(fā)揮了無可替代的作用和重要影響?！按笠唤y(tǒng)”思想促進(jìn)了多民族中國歷史的統(tǒng)一發(fā)展，維系了歷史上以華夏為主的、中國古代民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，推動了古代華夏多元民族文化的互相交融，進(jìn)而鞏固了歷史上中華民族的不斷壯大。

                        1、中國歷史初始之時(shí)的“大一統(tǒng)”

    根據(jù)《逸周書·嘗麥解》的描述，在中國歷史初始之時(shí)的，“昔天之初，誕作上后，設(shè)建典，名赤帝。分正上卿，名蚩尤?！?這里的分“正”即為分“政”，就是“分掌政權(quán)”的意思。歷史唯物主義認(rèn)為，傳說時(shí)代的游獵和采集，都是人類早期農(nóng)業(yè)不可或缺的重要補(bǔ)充。所以在農(nóng)耕者首領(lǐng)炎帝建立的政權(quán)里，游獵者首領(lǐng)蚩尤得以 “分政上卿”。所以說，華夏始祖炎帝建立的，傳說時(shí)代第一個“政權(quán)”就是由兩個生產(chǎn)、生活方式不同的部族，聯(lián)合建成的“大一統(tǒng)”政權(quán)。

    出于游獵活動對早期農(nóng)耕生產(chǎn)帶來的破壞，導(dǎo)致了炎帝與蚩尤之間的矛盾和沖突。這一矛盾和沖突的反映就是文獻(xiàn)記載的，蚩尤與炎帝“爭于涿鹿之阿?！苯Y(jié)果是蚩尤“逐帝，”以及“赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之中翼?！?/p>

    實(shí)際上，這是傳說時(shí)代炎帝聯(lián)合從游牧轉(zhuǎn)入農(nóng)耕的黃帝部族，打敗擒殺以蚩尤為首的游獵者的歷史反映。于是在中原就形成了一個以黃帝為首的，包括農(nóng)耕部族、游獵部族和從游牧轉(zhuǎn)入農(nóng)耕的，三支華夏先民融合而成的炎黃部族，以及由炎黃部族建立的“大一統(tǒng)”的政權(quán)。

    雖說《逸周書·嘗麥解》是后來華夏文人根據(jù)傳說加工載錄的，但是它所反映出來的傳說時(shí)代華夏先民，建立由不同生產(chǎn)、生活方式的部族聯(lián)合的“大一統(tǒng)”政權(quán)，這一中國歷史初始之時(shí)的軌跡，應(yīng)是無可置疑的。

                     2、“大一統(tǒng)”是古代華夏統(tǒng)治者的立國思想

    走出傳說時(shí)代的中原華夏，隨著夏、商兩代社會經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，社會的思想和文化水平也有了飛速的提高。周代，以天子為中心的“大一統(tǒng)”思想，已經(jīng)得到相當(dāng)完善的闡述，那就是《詩·小雅·北山》所說的：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”其實(shí)，這也是當(dāng)時(shí)華夏“大一統(tǒng)”的現(xiàn)實(shí)反映。

    周代中原華夏周圍分布著蠻、夷、戎、狄等少數(shù)民族。在周天子“大一統(tǒng)”的疆域范圍內(nèi)，中原華夏與其周圍的東夷、南蠻、西戎、北狄等少數(shù)民族之間，存在著社會制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，以及和生活習(xí)俗等方面的差異。但是，無論是進(jìn)入中原地區(qū)，還是活動分布在邊裔的蠻、夷、戎、狄，只要尊重周天子的權(quán)威，接受華夏禮儀文化、接受華夏的禮儀制度，遵循周天子頒發(fā)的典冊，就可以成為周天子“大一統(tǒng)”國家的“王臣”。這就是唐代學(xué)者徐彥所說的：“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以始，故言大一統(tǒng)?！?/p>

    思想文化上和政治疆域上的“大一統(tǒng)”，繼周秦時(shí)中國歷史上第一次民族文化大融合的基礎(chǔ)上，多民族統(tǒng)一的秦代封建中央王朝“六合同風(fēng)、九州共貫”，促使?jié)h代出現(xiàn)和形成了一個被周邊民族稱作“漢人”的穩(wěn)定的人們共同體。

    從此之后，中國就進(jìn)入了以漢人為主體、多民族統(tǒng)一的封建中央王朝，與少數(shù)民族統(tǒng)治者建立的各個地方民族政權(quán)，互相共存、彼此競立、共同創(chuàng)造中國古代多元民族文化統(tǒng)一發(fā)展的歷史局面。于是“大一統(tǒng)”就成為歷代封建中央王朝和少數(shù)民族地方政權(quán)的統(tǒng)治者，累世不變的立國思想。

                    3、“大一統(tǒng)”是歷史上各民族統(tǒng)治者的安邦策略

    “大一統(tǒng)”思想彌久深遠(yuǎn)地影響著華夏各民族統(tǒng)治者?！按笠唤y(tǒng)”不僅為中原王朝的華夏統(tǒng)治者所沿襲和傳承，而且為進(jìn)入中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者所接受。在華夏禮儀文化和中國傳統(tǒng)思想的制約下，蠻、夷、戎、狄等少數(shù)民族增強(qiáng)了對“大一統(tǒng)”的認(rèn)同，進(jìn)入中原地區(qū)建立封建王朝的少數(shù)民族，更是通過學(xué)習(xí)華夏禮儀文化，遵循華夏禮儀制度，言行一致地贊同“王者欲一乎天下”的“大一統(tǒng)”統(tǒng)治。

    魏晉南北朝時(shí)期，由匈奴、鮮卑、羯、氐羌等五個民族統(tǒng)治者，在黃河中下游流域中原地區(qū)建立的“十六國”政權(quán)，除了要遭遇各民族間的不息征戰(zhàn)外，還要面對漢人強(qiáng)有力的反抗。他們受到華夏士大夫在傳統(tǒng)文化和習(xí)俗制度上對他們的抵制。很快熟悉華夏文化的“五胡”統(tǒng)治者機(jī)敏地從“大一統(tǒng)”中，汲取了有利于他們的倫理觀念，為他們在中原所建立的“十六國”政權(quán)找到了思想根據(jù)。他們言必有中地告示漢人士大夫，必須和他們一樣為黃河中下游流域的“大一統(tǒng)”而竭誠努力。

    最突出的是，在黃河中下游流域中原地區(qū)建立北魏政權(quán)的拓跋鮮卑貴族，他們在進(jìn)行疆域的“大一統(tǒng)”同時(shí)，竭盡全力地推行以華夏禮儀文化為內(nèi)容的，思想文化和習(xí)俗制度上的“大一統(tǒng)”。他們摒棄鮮卑舊俗，推廣華夏農(nóng)耕制度；用華夏禮儀制度和傳統(tǒng)文化來規(guī)范鮮卑統(tǒng)治者；要求鮮卑貴族穿漢衣、說漢話，學(xué)習(xí)華夏傳統(tǒng)的禮儀文化，以儒家傳統(tǒng)思想來修身、治家、平天下。北魏拓跋鮮卑統(tǒng)治者推行的思想文化和習(xí)俗制度“大一統(tǒng)”，有力地促進(jìn)了黃河中下游流域中原地區(qū)，又一次民族文化大融合的出現(xiàn)，并且很快實(shí)現(xiàn)了隋代和唐代的再度統(tǒng)一中國。

    唐太宗李世民是位深諳“大一統(tǒng)”安邦策略的杰出帝王。他妥善安置了突厥，全面轄治了大漠南北，建立起地域遼闊、民族眾多的封建中央王朝。對于唐代封建中央王朝空前強(qiáng)盛的“大一統(tǒng)”，我們通過《資治通鑒》卷194唐紀(jì)10的載錄，可以一窺李淵、李世民父子的志滿意得：“從上皇帝（指唐高祖）置酒故漢未央宮。上皇帝命突厥頡利可汗起舞，又命南蠻酋長馮智戴詠詩，既而笑曰：'胡越一家，自古未有也！’帝奉觴上壽曰'今四夷入臣，皆陛下教誨，非臣智力所及。昔漢高祖縻從太上皇置酒此宮，妄自矜大，臣所不取也。’上皇大悅。殿上皆呼萬歲?！边@段記載確如其分地說明了，正是“大一統(tǒng)”才使多民族統(tǒng)一的唐代封建中央王朝，得以實(shí)現(xiàn)“胡越一家”“四夷入臣”，這個“自古未有”的歷史盛況。

                     4、“大一統(tǒng)”奠定了歷史上中國民族關(guān)系的主流

    唐末，多民族統(tǒng)一的華夏封建中央王朝的式微，突厥、沙陀、回紇、黨項(xiàng)羌、吐蕃、契丹、室韋、奚和烏蠻、白蠻等周邊民族興起于華夏大地。他們在與中原封建王朝的互相交往中，不斷學(xué)習(xí)和接受華夏農(nóng)耕禮儀文化，并且遵循“大一統(tǒng)”與中原封建王朝彼此認(rèn)同、長期交流，奠定了歷史上中國的民族關(guān)系的主流。

    當(dāng)中原封建王朝與少數(shù)民族地方政權(quán)，在競立紛爭、爭戰(zhàn)華夏大地之時(shí)，有一支長于躍馬騎射的蒙古族，憑著游牧民族“來如排山倒海、去卻無影無蹤”的驍勇善戰(zhàn)，以迅猛而雷霆萬鈞之勢進(jìn)入中原，建立起地跨歐亞、多民族“大一統(tǒng)”的元代封建中央王朝，有力地推動了多民族統(tǒng)一的中國歷史發(fā)展，為中華民族的發(fā)展譜寫了重要的一章。

    同樣，“首重騎射”、以武功定天下的滿洲貴族，聯(lián)合漢、蒙古等各族統(tǒng)治者運(yùn)用“大一統(tǒng)”思想，建立起多民族統(tǒng)一的清代封建中央王朝。滿洲貴族進(jìn)入中原之初，致力于以“大一統(tǒng)”來處理與漢人之間的關(guān)系。雍正皇帝頒諭的《大義覺迷錄》，是滿洲貴族運(yùn)用“大一統(tǒng)”來緩和與漢人關(guān)系的理論匯集。它既顯示了滿洲貴族對“大一統(tǒng)”的熟諳，也意在言外地表現(xiàn)出以“大一統(tǒng)”治理多民族中國的匠心別具：“自古帝王之有天下，莫不由懷保存萬民，恩加四海，上天之眷命；協(xié)億兆之懷心，用能統(tǒng)一寰區(qū)，垂庥奕世。蓋生民之道，惟有德者可為天下君。”

    由此可見，是中國傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想，奠定了歷史上中國民族關(guān)系的主流。“大一統(tǒng)”讓以華夏為主的、多民族統(tǒng)一的封建中央王朝統(tǒng)治者，統(tǒng)治少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)成為無可諱言的天經(jīng)地義。同樣，“大一統(tǒng)”也為蒙古、滿洲等少數(shù)民族統(tǒng)治者，治理多民族統(tǒng)一的中國，找到傳統(tǒng)思想上的合理依據(jù)，尋到傳統(tǒng)文化上的合法源由。