《石鐘山記》是一篇考察性的游記。寫于宋神宗元豐七年(1084)夏天，蘇軾送長子蘇邁赴任汝州的旅途中。文章通過記敘作者對石鐘山得名由來的探究，說明要認(rèn)識事物的真相必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷的道理。全文由思而行，由感而發(fā)，夾敘、夾議，記敘、描寫、議論、抒情環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，是為因事說理的千古名篇。
《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”驪元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹（fú）止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂鐘者。侍僧使小童扶斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿（kōng）焉，余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻（hú），聞人聲亦驚起，磔磔(zhé)云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛(guàn)鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌(zēng)吰（hóng）如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而此為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾(kuǎn)坎鏜(tāng)鞳(tà)之聲，與向之噌吰相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也，窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？驪元之所見聞，殆于余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知！而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆驪元之簡，而笑李渤之陋也。
本文記敘作者夜游石鐘山的情景，通過實地考察，探究出山名的由來，說明凡事不可輕信傳說或妄加臆斷，而要注重“目見耳聞”，才能了解事物的真相，作出正確的結(jié)論。這種認(rèn)真對待問題的態(tài)度，反對主觀臆斷的求實精神，無疑是可取的。但應(yīng)當(dāng)指出，作者對這一問題的探索，仍不免帶有主觀片面性。后來考察石鐘山的人認(rèn)為，石鐘山之所以得名，是由于石鐘山有容納數(shù)百人的大溶洞，而山形又似覆蓋的鐘，這種說法也許是比較合理的。
這是一篇通過記游來發(fā)表議論的別開生面的文章，它既有記敘文寫景狀物形象生動的特點，又有議論文剖析事理，探討問題的性質(zhì)。它善于把記敘和議論有機地結(jié)合起來，有時寓論斷于敘事之中，有時在敘事的基礎(chǔ)上闡發(fā)議論，有時則夾敘夾議，敘議融為一體；議論因敘事而顯得有理有力，敘事因議論而得以深化升華，使文章既有感染力，又富有說服力。作品的語言也很精練生動，寫景則繪形繪色，形象逼真，使人仿佛親臨其境；論理則用詞精當(dāng)，輕重有別，極有分寸，能準(zhǔn)確鮮明地表達(dá)作者的觀點和感情。全文前后照應(yīng)，首尾貫通；層次井然，脈絡(luò)分明；布局謀篇，極為細(xì)致周密，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。
61、《留侯論》 蘇軾
《留侯論》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇散文。這篇文章根據(jù)《史記·留侯世家》所記張良圯下受書及輔佐劉邦統(tǒng)一天下的事例，論證了“忍小忿而就大謀”、“養(yǎng)其全鋒而待其敝”的策略的重要性。文筆縱橫捭闔，極盡曲折變化之妙，行文雄辯而富有氣勢。
“孺子可教”的典故即源于張良圯上受兵書之事。這個故事具有一定的神話色彩，以司馬遷的才華慧識，以神怪入史且于篇末加以評注，常令后人對太史公秉筆直錄產(chǎn)生懷疑。其實，早在宋代就有蘇軾寫了一篇《留侯論》，對此作了合乎情理的解釋和發(fā)揮。
古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
夫子房受書于圯上老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世，有隱君子者，出而試之？觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義，而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無事夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無所獲施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間。當(dāng)此之時，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦危矣。千金之子，不死于盜賊，何哉？其身可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出荊軻，聶政之計，以僥幸不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也。”
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎。莊王曰：“其主能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。
觀夫高祖之所以勝，項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒。高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊，而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由是觀之，猶有剛強不能忍之氣，非子房其誰全之？
太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)ィ錉蠲材巳鐙D人女子，不稱其志氣。嗚呼，此其所以為子房歟！
創(chuàng)作背景
宋仁宗嘉佑五年，蘇軾被任命為河南福昌縣今河南伊陽西主簿屬正九品。蘇軾未赴任，經(jīng)歐陽修、楊畋等推薦，寓居懷遠(yuǎn)驛，精心準(zhǔn)備制科考試。試前，蘇軾上楊畋、富弼等人二十五篇《進策》、二十五篇《進論》，《留侯論》就是《進論》中的一篇。
《留侯論》譯文
在古代稱得上豪杰之士的人，一定具有超越常人的氣度和節(jié)操。普通人遇到了難以忍受的事情時，就會撥出劍來，沖上去撈斗，這算不上真正的勇敢。天下有大智大勇的人，對于意外事件的突然降臨一點也不驚慌，無緣無故對他加以侮辱能夠不被激怒，這就是因為他的抱負(fù)十分宏大，志向特別高遠(yuǎn)的緣故。
張良在圮上接受一位老人贈兵書的傳說，這件事確實太怪誕不經(jīng)了。那怎么能知道不是秦代隱居的君子，特意出來考驗張良的呢？看他們各自都有不便道破的深意，是有大智者在相互進行著揣摩和試探。世俗之見把圮上老人看作鬼神本來就已經(jīng)錯了，還把老人的用意看作是向張良授書就更不對了。當(dāng)韓國滅亡，秦國正處在強盛的時候，秦國用刀、鋸、鼎、鑊等種種酷刑，來對付天下有才能的人。平白無故道到殺戮的人，真是難以計其數(shù)。那時即使有古代孟賁、夏育那樣的勇士，也無法施展他們的本領(lǐng)。像秦始皇那樣施行嚴(yán)刑峻法非常急切的人，他的鋒芒的確勢不可擋，但是等到他疲憊的時候卻有機可乘。然而少年張良卻不能忍耐一時的激憤，想用個人的力量，在一次阻擊之中逞強。張良雖然僥幸沒有死，但實際上生死之間連一根頭發(fā)也容不下，那是何等危險呵！貴族子弟，不愿死于盜賊之中，這是為什么？這就是他們懂得生命的可貴，不屑于在同盜賊相斗中死去。像張良這樣出類拔萃的人才，不像伊尹和姜太公那樣去深謀遠(yuǎn)慮，卻只想采用荊軻與聶政那樣行刺的小計謀，企圖在僥幸中保存性命，這正是圮上那位老人為他感到深深惋惜的地方。正因為如此，老人才故意在他面前擺出高傲無禮的姿態(tài)，讓他受到狠狠地刺激，如果能夠忍受下去，他才可能真正成就一番大事業(yè)。（他真的忍受下來了）所以老人才說：“這小子是可以教好的！”
楚莊正在宣公十二年討伐鄭國時，鄭襄公曾袒露著上身，牽著羊去迎接他以表示臣服。楚莊王說：“一國之君能這般屈己尊人，他的百姓必定信服他并為他賣命。”于是他下令退兵言和。越王勾踐被吳王夫差困于會稽山上，被迫帶著臣妾到吳國去做人質(zhì)，在那里整整三年沒有流露出任何厭倦與不滿。少時張良雖有復(fù)仇大志，卻不能屈己尊人，這不過是凡夫俗子的勇猛。那位圮上老人，認(rèn)為張良才智有余，但擔(dān)心他缺乏度量，所以才無情地挫傷他那年輕氣盛的剛強暴躁的脾氣，讓他能夠忍受那些微不足道的憤怒，而去實現(xiàn)他遠(yuǎn)大的謀略。圮上老人與張良平生素不相識，突然在荒野相遇，卻傲慢地命令張良去替他干奴仆所做的事，而張良卻十分坦然地去做了，一點也沒有驚詫憤怒的情緒，這就說明張良已經(jīng)成熟了，秦始皇已經(jīng)不能驚擾他的謀略而使其盲動，項羽也無法使他激怒而去冒險了。
現(xiàn)在來看劉邦、項羽爭奪天下，最后劉邦之所以能勝，項羽之所以失敗，完全就在于一個能忍耐一個不能忍耐罷了。項羽正因為不能忍耐，雖然所向無敵，但他濫用武力任性暴怒終歸失敗。劉邦卻能夠忍耐，保存實力發(fā)展壯大，等待時機而最后消滅項羽。這完全是張良給他謀劃的結(jié)果。后來當(dāng)淮陰侯韓信奪取齊地之后請求劉邦封他為假王時，劉邦大怒，立刻從言語和面部表現(xiàn)出來。從這里可以看出，劉邦還是不善于忍耐，要不是張良及時勸阻他能最終獲得勝利么？
司馬遷曾想象張良是一位高大奇特的人物，后來才知道他長得相貌和婦人女子一般，覺得相貌與他的志向和氣節(jié)一定也不相稱，其實這正是張良的過人之處。
扇面 蘇軾《留侯論》
《留侯論》背景：
北宋嘉佑六年（１０６１年），蘇軾２６歲，在京城經(jīng)歐陽修推薦參加制科考試，最后仁宗在崇政殿御試，蘇軾入第三等（宋開國以來，入三等者只有吳育和蘇軾兩人）。試前，蘇軾獻(xiàn)進策、進論各２５篇，系統(tǒng)地提出了自己的政治主張，本文是進論的第１９篇。
根據(jù)《史記·留侯世家》所記張良圯下受書及輔佐劉邦統(tǒng)一天下的事例，論證了“忍小忿而就大謀”、“養(yǎng)其全鋒而待其敝”的策略的重要性。文筆縱橫捭闔，極盡曲折變化之妙，行文雄辯而富有氣勢，體現(xiàn)了蘇軾史論汪洋恣肆的風(fēng)格。
留侯，指張良，字子房。五世相韓，韓為秦滅，尋秦復(fù)仇，破家散金，求得力士滄海，椎擊始皇于博浪沙中，誤中副車，大索天下十日，弗獲，匿跡下邳。后佐高祖定天下，辭官歸隱，從赤松子游。史有留侯世家。良為高祖劉邦的重要謀士，高祖平定天下，大封功臣，而良無戰(zhàn)功。劉邦說：“運籌策帷幄中，決勝千里外，子房功也，自擇齊三萬。”良辭不受，后封為“留侯”。留，城名，在今徐州市，有一種說法，具體在今睢寧境內(nèi)。
本文是一篇進獻(xiàn)給皇帝的史論，目的在于應(yīng)試求官，向考官和皇帝顯示才華，所以寫作時很用力，是蘇軾青年時代的重要作品之一。
留侯一生事跡很多，可論者不少，作為一篇史論，不可能面面俱到，必須有重點、有所側(cè)重地選擇材料，蘇軾則是緊緊圍繞題旨——“忍”。作者在留侯一生豐富的材料中，只選取了兩件最能體現(xiàn)留侯能“忍”的典型材料，一是圯上老人授書教“忍”，一是留侯佐高祖定天下并教之以“忍”。前者是留侯之“忍”的來源，即“得忍”，后者是留侯之“忍”的歷史作用，即“用忍”。
63-1、《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》蘇軾
《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》是宋代大文學(xué)家蘇軾公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋在密州時所作。這首詞以月起興，與弟蘇轍七年未見之情為基礎(chǔ)，圍繞中秋明月展開想象和思考，把人世間的悲歡離合之情納入對宇宙人生的哲理性追尋之中，反映了作者復(fù)雜而又矛盾的思想感情，又表現(xiàn)出作者熱愛生活與積極向上的樂觀精神。詞作上片反映執(zhí)著人生，下片表現(xiàn)善處人生。落筆瀟灑，舒卷自如，情與景融，境與思偕，思想深刻而境界高逸，充滿哲理，是蘇軾詞的典范之作。
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。（序）
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
創(chuàng)作背景
這首詞是公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋作者在密州時所作。詞前的小序交待了寫詞的過程：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由。”蘇軾因為與當(dāng)權(quán)的變法者王安石等人政見不同，自求外放，輾轉(zhuǎn)在各地為官。他曾經(jīng)要求調(diào)任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會。公元1074年（熙寧七年）蘇軾差至密州。到密州后，這一愿望仍無法實現(xiàn)。公元1076年的中秋，皓月當(dāng)空，銀輝遍地，詞人與胞弟蘇轍分別之后，已七年未得團聚。此刻，詞人面對一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇。
