[轉(zhuǎn)載]　原來(lái)的心

　　原來(lái)的心

　　人的心，就是人的真正的自己。然而，人的原來(lái)的心，并非現(xiàn)在自己所感覺(jué)得出來(lái)的那顆心，而是活在天上界時(shí)候的心。人都是從天上界出生到地上界來(lái)的，人唯有從天上界，才能出生到地上界，從仙界、傲界等里非物質(zhì)界，或從餓鬼界、火焰界、黑暗界、畜生界、阿修羅界、寒冷界、無(wú)間界等反非物質(zhì)界的地獄界，人是不能直接生到我們這個(gè)物質(zhì)界的地上界來(lái)的。有的人不明此理，而告訴人家說(shuō)，前世做壞事這一世才會(huì)受苦，這是很大的錯(cuò)誤。人如果前世做壞了，他就展開(kāi)地獄界生活了，現(xiàn)在必還在地獄界過(guò)著痛苦的生活才對(duì)的，怎么會(huì)生為地上界人呢？人前世做壞了，若在其生前，沒(méi)有反省其過(guò)錯(cuò)的機(jī)會(huì)，那就必墮地獄無(wú)疑，然而，墮地獄后，若沒(méi)有切實(shí)地覺(jué)悟其生前之非而反省一部份，則他絕對(duì)不能返回天上界去的。并且返回天上界，并不能直接返回他的老家，而要先到幽界最低處，在天上界稱(chēng)為「瀑拉帕帕」的集中反省所，好好地將他這一世生在地上界時(shí)的黑暗想念行為，徹底反省干凈，才能決定他該回到天上界的那一世界、那一境界去。他并不一定能夠回到他的老家，過(guò)地上界人生而死后展開(kāi)里非物質(zhì)界或反非物質(zhì)界的人，回「瀑拉帕帕」徹底反省后，能夠平安地返回原來(lái)老家的，只有百分之一·八左右而已，約百分之九十八·二，都是回去比原來(lái)的家更低境界的地方，有的不僅更低境界而已，甚至于回去的是比原來(lái)更低的世界。

　　然而，無(wú)論如何，前世做壞而墮入地獄的人，若非把前世之非徹底反省干凈，是不能返回天上界的家的，而人若非自天上界的家，是絕對(duì)不能生到這個(gè)地上界來(lái)的。人今世的受苦，都是自己自身，這一世要出生到地上界來(lái)以前，在天上界選好自己這一世要走的路，只是自己生下來(lái)后，把從前種種都忘記了，從前的心變成潛在意識(shí)了，因此就變成五官的奴隸，以為貧窮、學(xué)歷低、地位低、無(wú)名等，就是不幸，就是受苦，才使自己那寶貴的心，也貧窮下去，也受苦，而變成滿(mǎn)心瘡痍。真是可憐至極。于是，人便失去自尊，而依賴(lài)心頓起，這里求教，那里求教，才會(huì)碰到胡說(shuō)八道的人，告訴他這一世所以會(huì)受苦，是因?yàn)樗笆雷鰤氖隆０。∵@實(shí)在太荒唐了。

　　人的環(huán)境等人生大綱，是他自己自身，從天上界要出生到這個(gè)地上界來(lái)之前，自己選好自己出生地上界后要走的人生旅途，是自己自身選的，并不是有人強(qiáng)迫他選那種路。他所以會(huì)選那種人生之路，是為了修正自己在轉(zhuǎn)生輪回中所偏去的個(gè)性，如此而已，并非有其他目的、用意。偏去的個(gè)性，是無(wú)關(guān)人間善惡的，那只是偏在某一方面的性格，如此而已，像其偏去個(gè)性為偏在容易夸耀或偏在容易恐懼，這和善惡那里有關(guān)系呢？并且那只是偏在容易夸耀、恐懼而已，并非夸耀、恐懼啊！這樣，更談不上甚么善惡啦！人總是喜歡談自己不清楚的事情的，因此，人間才時(shí)常有謠言產(chǎn)生。這是弱者的通病，但愿真的尊重自己、愛(ài)自己的人，千萬(wàn)別做這種害人害己之事。大宇宙間的報(bào)償法則，對(duì)人來(lái)說(shuō)，只是他離開(kāi)天上界那一瞬間起，到他又回到天上界的家那一瞬間止而已，絕對(duì)無(wú)關(guān)他前世活在地上界時(shí)候的事情。前世活在地上界時(shí)有關(guān)的并非善惡，而是偏去個(gè)性，而偏去個(gè)性，只供他選這一次要走的路，如此而已，并不是這一世的人生事實(shí)，是前世的善惡的報(bào)應(yīng)，這一點(diǎn)請(qǐng)有緣者清晰地分別清楚。人如果能夠?qū)⑦@一點(diǎn)弄明白，就不會(huì)胡亂地中人家的謠言了。　

　　人的原來(lái)的心——潛在意識(shí)，也分為想念、本能、感情、智性、理性五個(gè)領(lǐng)域，這五個(gè)領(lǐng)域的位置，就是隔著想念帶，而延續(xù)為表面意識(shí)的想念、本能，感情、智性、理性五個(gè)領(lǐng)域。就是說(shuō)，如果沒(méi)有想念帶隔著，那么五個(gè)領(lǐng)域的位置，就沒(méi)有表面意識(shí)與潛在意識(shí)之分。由于次元的不同，請(qǐng)不要以我們這個(gè)三次元世界的空間關(guān)系，來(lái)想像人的靈子體的構(gòu)造模型，那是多想像也無(wú)法想像出來(lái)的。正如以二次元的平面立場(chǎng)，多想像也無(wú)法想像三次元的立體空間一樣。關(guān)于人的靈子體的構(gòu)造，只要大家有一點(diǎn)概念就可以了，心的世界的一切，正如實(shí)際人生一樣，都要靠自己本身的體驗(yàn)，才能切實(shí)明白的。一般人都以為心的世界的內(nèi)涵，是空空洞洞的，才敢自己想到甚么，就胡亂說(shuō)些甚么，其實(shí)那已非常違背了正確八捷徑的「說(shuō)得很正確」，更違背了「察知得很正確」，因此，只憑空胡亂說(shuō)這一點(diǎn)，就夠他死后展開(kāi)黑暗地獄界生活，數(shù)十年甚至數(shù)百年的。這也是盲目人生的一種可憐相！

　　潛在意識(shí)的想念領(lǐng)域與表面意識(shí)的想念領(lǐng)域之間，以靈子線連系著。潛在意識(shí)的想念領(lǐng)域，是一個(gè)人與太陽(yáng)界，維系著生命能之供應(yīng)的機(jī)構(gòu)，人的生命能，是由潛在意識(shí)的想念領(lǐng)域攝進(jìn)后，經(jīng)靈子線，傳遞到表面意識(shí)的想念領(lǐng)域，爾后再進(jìn)入表面意識(shí)的本能領(lǐng)域的。人的潛在意識(shí)的想念領(lǐng)域，當(dāng)人活在天上界的時(shí)候，是其本能、感情、智性、理性四個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，無(wú)所偏廢地存在的領(lǐng)域；也就是說(shuō)，人活在天上界的時(shí)候，其想念領(lǐng)域所存有的內(nèi)容，是把本能、感情、智性、理性四個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，在其時(shí)點(diǎn)，依最為調(diào)和的條件選進(jìn)的。因此，潛在意識(shí)的想念領(lǐng)域的狀態(tài)，就是「調(diào)和」。　　

　　「調(diào)和」，就是人的表面意識(shí)的想念領(lǐng)域的本來(lái)面目、本地風(fēng)光。同時(shí)，表面意識(shí)的主要功能，就是攝取肉體生命的本能生命能，是人的心臟所以會(huì)跳動(dòng)，人所以會(huì)呼吸，人的六十兆細(xì)胞所以會(huì)新陳代謝的能量來(lái)處、供應(yīng)處，而這種主要功能，是在「調(diào)和」的狀態(tài)下，才能發(fā)揮其最大力量出來(lái)的。

　　潛在意識(shí)的本能領(lǐng)域，當(dāng)人生活在天上界的時(shí)侯，就是其維持當(dāng)時(shí)的身體——光子體的能量來(lái)源、能量供應(yīng)領(lǐng)域。即人生活在天上界的身體行為，都要賴(lài)潛在意識(shí)的本能領(lǐng)域的能量維持，而人在天上界時(shí)候的身體行為，皆只在維持其做為天上界人的「義務(wù)與責(zé)任」而已，并且其「義務(wù)與責(zé)任」，盡是他所住的世界、境界的最大范圍的「愛(ài)」行。所以，人的表面意識(shí)的本能領(lǐng)域的本來(lái)面目、本地風(fēng)光，就是盡「義務(wù)與責(zé)任」，就是「愛(ài)」。

　　潛在意識(shí)的感情領(lǐng)域所存有的內(nèi)容，都是其我執(zhí)已脫離物質(zhì)的內(nèi)容，即其我執(zhí)，已不含有物欲的內(nèi)容，因?yàn)樘焐辖绺静皇俏覀冞@個(gè)三次元的物質(zhì)界。雖然像幽界、靈界的人，其我執(zhí)也還相當(dāng)重，但重也沒(méi)重到執(zhí)著于物質(zhì)，只是「為己」的內(nèi)容而已，因此，其感情的內(nèi)容，并沒(méi)有含我執(zhí)到我們這個(gè)地上界人的黑暗想念行為的程度。若菩薩界以上境界的人，則其感情領(lǐng)域的內(nèi)容，盡是替人著想的慈悲、憐憫、關(guān)心、寬恕了。而無(wú)論是那一個(gè)世界、境界的人，天上界的人的感情領(lǐng)域，都存有很重的生的歡喜，而由此生的歡喜，產(chǎn)生出喜悅、安祥、輕松、明朗等光明的內(nèi)容。這些內(nèi)容，正是神的慈悲心的一面，因?yàn)槿说恼嬲南矏偂蚕椤⑤p松，明朗等感情內(nèi)容，是由慈悲發(fā)露出來(lái)的對(duì)人人的憐憫、同情與關(guān)心，以及時(shí)時(shí)處處，都能夠?qū)捤∷酥牵a(chǎn)生出來(lái)的。因此，這些感情的內(nèi)容，都可以納入慈悲之中，而憐憫、同情、關(guān)心、寬恕本身，就是慈悲的發(fā)露狀態(tài)了。

　　所以，人的表面意識(shí)的感情領(lǐng)域的本來(lái)面目、本地風(fēng)光，就是「慈悲」。

　　潛在意識(shí)的智性領(lǐng)域，就是一個(gè)人的過(guò)去無(wú)限次轉(zhuǎn)生輪回中所得的智慧寶庫(kù)。這種智慧是佛智，是屬于絕對(duì)世界的內(nèi)涵。人的信，建立在這絕對(duì)的佛智上，即人唯有對(duì)自己的潛在意識(shí)的智性領(lǐng)域所存有的內(nèi)涵，才能建立起絕對(duì)的信。我所以說(shuō)人唯有自己的善我可信，其因在此。信并不是信用，是由衷地相信、信仰，而可做為絕對(duì)信賴(lài)的憑據(jù)。一般所言的信得起人家，那只不過(guò)是「信用得起」而已，并不是「絕對(duì)地相信著」他；并且還有人把「相信」混淆「信用」，而卻以「認(rèn)識(shí)」當(dāng)做「相信」的。例如信得起某人，才把錢(qián)借給他了，結(jié)果那某人給他倒了，不還錢(qián)給他了。于是，他就埋怨著說(shuō)：「我很相信他，才借給他十萬(wàn)元，不料他竟是這種無(wú)信的人。」。這種事實(shí)，在社會(huì)上有很多例子，其實(shí)，那是「認(rèn)識(shí)」某人的過(guò)去為人，才借錢(qián)給他，如此而已。并非「信得起」某人，即并不是「信用著」某人，更非「相信」某人了。相信與信用之間，還有一段很長(zhǎng)的差距，而認(rèn)識(shí)與相信，根本牛頭不對(duì)馬嘴。一般人只是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)某人的過(guò)去為人，才借錢(qián)給他的，絕不是不認(rèn)識(shí)其過(guò)去為人就借錢(qián)給他。由此就很清楚，那種想念行為，并不是「信」，而是「認(rèn)識(shí)」。

　　信是絕對(duì)的，相信是站在絕對(duì)的主觀立場(chǎng)的，那并無(wú)關(guān)于對(duì)方是怎樣的人。信是人自己自身的絕對(duì)權(quán)威性，這是由于人的尊嚴(yán)的根本依據(jù)為潛在意識(shí)智性領(lǐng)域的佛智所致。很多人很希望人家相信他，可是這種人，是否自身反省自己過(guò)，自己究竟相信過(guò)別人沒(méi)有？宇宙間有作用反作用的神理、法則存在，自己不相信他人，而希望他人相信他，那等于是緣木求魚(yú)，不僅徒勞無(wú)功而已，且已違背了宇宙神理、法則，而造成了地獄因。相信的程度，若要深到由衷，那一定要所相信的內(nèi)容，是與自己自身的潛在意識(shí)智性領(lǐng)域的內(nèi)涵相同、同類(lèi)，方有可能，因?yàn)槿巳说臐撛谝庾R(shí)，不僅智性領(lǐng)域而已，其他四個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)涵，也是不是相同，就是完全同類(lèi)的。所以，由衷地相信該內(nèi)容，無(wú)論那內(nèi)容是否發(fā)露自他人、他物，都與自己自身的潛在意識(shí)的內(nèi)涵相同或完全同類(lèi)，因此，相信該內(nèi)容，等于相信自己自身的善我——潛在意識(shí)，這是人的信的絕對(duì)主觀，絕對(duì)權(quán)威性的宇宙神理、法則顯現(xiàn)的實(shí)態(tài)。

　　人只憑自己的表面意識(shí)的我執(zhí)內(nèi)容，是無(wú)法使人由衷相信的。「由衷」本身，就是發(fā)自人人那不能欺騙自己的心的原態(tài)，那是人的真我，真我是人與支配大宇宙的大意識(shí)，大宇宙間一切能量的總源頭，即大神靈、神的心所連系住的部份，那是人最真的自己。

　　人的潛在意識(shí)的智性領(lǐng)域的內(nèi)涵，就是人的絕對(duì)的信的依據(jù)，是人能夠由衷地相信的實(shí)質(zhì)，這就是一個(gè)人屬于自己，而又與人同的真正的「智慧」。

　　智慧和知識(shí)是迥然不同的。知識(shí)是表面意識(shí)只「記得」的東西，那只是供人做為觀念游戲的資料而已，即只供人教人、說(shuō)給人聽(tīng)、夸耀、傲慢、自我安慰的材料、本錢(qián)而已，對(duì)其實(shí)際人生的衣食住用，及解決生老病死之苦，毫無(wú)關(guān)系。知識(shí)必須用在實(shí)際人生，獲得實(shí)際人生的切實(shí)體驗(yàn)，而以客觀的立場(chǎng)，分析其對(duì)人生是否真的有用，是否有用于人的衣食住用，是否能解決人的生老病死之苦，是否能夠使人獲得真正的心安幸福，爾后取其是而棄其非，則所取的，就是智慧了。智慧與知識(shí)之區(qū)別在此。而潛在意識(shí)智性領(lǐng)域的內(nèi)涵，就是宇宙神理、法則——「法」的根本內(nèi)涵，那是大宇宙間萬(wàn)生萬(wàn)象生生不息的實(shí)相本質(zhì)，那就是有用于萬(wàn)生萬(wàn)象的，維持萬(wàn)生萬(wàn)象生生不息的，即解決萬(wàn)生萬(wàn)象生老病死之苦的，這就是智慧了。

　　因此，人的表面意識(shí)的智性領(lǐng)域的內(nèi)容，其本來(lái)面目、本地風(fēng)光，就是「智慧」，而「智慧」，就是人的絕對(duì)權(quán)威性、絕對(duì)主觀的立場(chǎng)的根本依據(jù)，那就是人能夠「由衷地信」的內(nèi)容。

　　人的潛在意識(shí)的理性領(lǐng)域，就是人的善我的人格存在的領(lǐng)域。人所以能夠以客觀的立場(chǎng)，反省自己的是是非非，或辨別是非輕重，完全靠人的潛在意識(shí)理性領(lǐng)域的這種內(nèi)涵。潛在意識(shí)的理性領(lǐng)域，就是依智性領(lǐng)域的佛智，站在大宇宙普遍性的立場(chǎng)，察知大宇宙間萬(wàn)生萬(wàn)象的實(shí)態(tài)真相；而其所依賴(lài)的基準(zhǔn)，就是大宇宙間森羅萬(wàn)象運(yùn)行的根本姿態(tài)——中道。中道是無(wú)偏無(wú)私、諸法無(wú)我的真跡，是大宇宙間萬(wàn)生萬(wàn)物生生不息的運(yùn)行軌道。

　　中道是客觀的基準(zhǔn)，那是時(shí)時(shí)反省、止觀自己所得的知識(shí)，以自己的人生經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)出其切實(shí)有用于自己以及人人的魂的進(jìn)步、心境的提高的部份，而在此過(guò)程中，皆能以善的第三者立場(chǎng)，觀察其是非輕重，所養(yǎng)成的客觀態(tài)度，以及其實(shí)際的最高內(nèi)容。中道的巔峰標(biāo)準(zhǔn)，就是神的態(tài)度，是以大公無(wú)私的絕對(duì)境界，應(yīng)對(duì)、處理森羅萬(wàn)象的尺度。

　　人的表面意識(shí)理性領(lǐng)域的本來(lái)面目、本地風(fēng)光，就是「中道」。