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第五部分修煉金丹大道 對“氣”時理解 我們剛開始修道，練的這個“氣”叫什么氣呢？這個氣叫衛(wèi)氣，中醫(yī)叫浮陽氣。它又叫意念氣，因為我們后天的意念可以指揮它，這個是我們現(xiàn)在可以練的氣。為什么叫衛(wèi)氣呢？因為它是保衛(wèi)人體的；它也叫皮毛氣，因為它走人體的表皮，所以可以表現(xiàn)在人的體表之外，科學(xué)界又叫它“身體輝光”。現(xiàn)在香港、臺灣地區(qū)和日本、美國都能買到專照人體輝光的機器，假如你周圍有點淡藍(lán)色，慢慢地進(jìn)入深藍(lán)色了，表明你在逐漸入靜了；如果是粉紅色，表明你在戀愛了。這種光有多少種呢？資料里說有六十四種，想殺人的人、很生氣的人都會有不同的顏色。這種氣是半先天的，一部分自飲食得來，一部分靠父母遺傳而來，它也是我們勞動出力的那個“力氣”的來源 這個氣，我們現(xiàn)在可以練。這個氣也叫“水谷精微”，半先天的。為什么？因為它源于我們吃東西、喝水，也源于父母的遺傳。這個衛(wèi)氣不走血管走組織液，所以會在皮膚的真皮層流通，還走肌肉，所以它是我們普通勞動花的力氣的來源。衛(wèi)氣在體表走真皮層，在體內(nèi)走肌肉，肌肉在中醫(yī)里叫“腠理之間”，是走肌肉的。衛(wèi)氣有一大特點，就是它能被人的意念指揮，能夠“意到氣到”——剛開始我們的“意”還只能是后天的思維用意，談不上是什么“神意”，所以初步練氣的這個“氣”，就只是衛(wèi)氣。 我們修道到中級階段，練的這個氣叫“榮氣”，又叫“經(jīng)氣”，也叫“營氣”，是走經(jīng)絡(luò)的氣，在經(jīng)絡(luò)里流通。榮氣又叫“命氣”，它存于下丹田，它是走經(jīng)絡(luò)的，也走血管，所以又是管我們營養(yǎng)的，能夠潤澤我們的五臟六腑。榮氣一天一夜在人身的經(jīng)絡(luò)里大約流通行走五十二圈，不是你能用后天的意念引導(dǎo)和指揮的。有人說我能夠給你的經(jīng)絡(luò)“止氣”，我能給你打通經(jīng)氣，我能讓你經(jīng)絡(luò)里面的氣讓它走哪兒就走哪兒，這個不大可能。榮氣是天然在經(jīng)絡(luò)里流通的，因此榮氣不能練，只能調(diào)，古人修道叫“調(diào)經(jīng)順氣”，所以說，經(jīng)氣不能練，只能調(diào) ◎“營氣”循行于脈道之中，有著內(nèi)而化生血液，營養(yǎng)五臟六腑，外而滋潤皮毛筋骨作用的一種“精專”之氣。關(guān)于營氣的生成過程，《靈樞·營氣篇》認(rèn)為：“營氣之道，內(nèi)谷為寶，谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者行于經(jīng)隧，常營無已，終而復(fù)始。”《靈樞·邪客篇》則概括營氣的作用說：“營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)焉。 怎么調(diào)呢？比如雙手捧起對著天靈蓋這么灌一下，這個就是調(diào)經(jīng)順氣了。很多動態(tài)修煉的姿勢只是為了調(diào)榮氣的，不是練衛(wèi)氣的。比如說我感冒了以后，影響了我的大腸經(jīng)，影響了我的肺經(jīng)，那么我這兩條經(jīng)絡(luò)上的穴位的電場一定失衡，這時候，我就打坐修煉．或者針灸按摩，這也是調(diào)整經(jīng)絡(luò)里榮氣的流通，以求得平衡。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)可以通過測量我們經(jīng)絡(luò)上特定穴位的電量，來了解人體電場是否平衡，從而診斷人是否健康，所以榮氣不能練，只可以調(diào)。 修道到了高級階段，“神意相會沖泥丸”，就產(chǎn)生真氣了。修道的“真元之氣”或者“先天一氣”，這個能練嗎？當(dāng)然不能練，你一動思維意念真氣就“杳杳乎不知所蹤”了。真氣不能練，能調(diào)嗎？也無所謂調(diào)不調(diào)，因為這個氣并非指你我身體里面一圈一圈流通著的“氣”，而是指宇宙造化萬物的那個本體的功能。這個“氣”按孔子在《易經(jīng)·系辭·乾卦》里的講法，“萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。”能夠“統(tǒng)天”、“御天”，當(dāng)然是“先天一氣”了，在天之先嘛！能夠“萬物資始”、“品物流形”、造化萬物，當(dāng)然是“生生不已”的，所以孔子說：“大哉乾元。”“乾”者動也，指本體造化的那個動能；“元”者，一切之始也 既然為“元”，是“先天一氣”，自然就是《道德經(jīng)》里講的“無名天地之始，有名萬物之母”里的那個“無名”了；我們的古人很勉強說它是“一”，這個“一”并不是道的本身，也就是說它不是宇宙本體本身，而是道的功能，是本體的功能，因此就“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。 ◎先天一氣在鴻蒙，無象無形不落空。認(rèn)得生初真面目，方知我有主人公。——《象言破疑·破疑詩》 修道的人真正明白并且掌握它了，那就得道了，也就明白《易經(jīng)》的精神究竟是什么了，所以孔子在《易傳》里又說：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”這樣的得道高人，自然就像莊子說的，可以“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”——不用“待”，不靠任何外在的條件了，瀟灑地逍遙游去了 可是麻煩在于，真氣這東西不能“練”，也不能“調(diào)”，只能“出”，只能“養(yǎng)”，只有修道的人“息停脈住”入了真正的定，一念不起的時候，它才“神意相會沖泥丸”——“出”現(xiàn)了。然后如果你還在入定當(dāng)中，它才會“真氣歸中”，歸的那個地方就叫“玄關(guān)一竅”。然后如果你繼續(xù)入定的話，它才能夠在那個“一竅”里“養(yǎng)”著，然后你神意用功夫（不是用意念啊，是神意），它才會結(jié)丹、結(jié)胎、脫胎、沐浴、出神。 不過這個才只是真正的金丹大道的入門功夫。為什么？因為還只是了解和運用那個“一”，不是那個“道”；只是本體的功能，不是本體本身 道呢，只能悟，不能“出”，也不能“養(yǎng)”。老實說，道跟我們“出”的“養(yǎng)”的“真氣”也沒什么關(guān)系，這跟佛家講“禪定并非佛法”是一個道理。道不是修煉而得的，它一直在那里，只是需要你悟到它。怎么悟呢？首先得通過禪定、通過“真氣”來了解和掌握它的功能；如果連它的功用你都沒有見過、體驗過，那個道，你當(dāng)然就“對面不識”了 所以，僅僅是為了“出真氣”，就需要我們“止息去妄”一念不生，何況那些我呀、你呀、愛呀，恨呀的東西？所以莊子說：“至人無己，神人無功，圣人無名。”真得道的人表面上跟我們一個樣，但他的內(nèi)在跟我們不一樣，他不會“自己”啊，“功勞”啊，“名利”啊，天天想這些；更不會有“真氣”了，成天打打殺殺，那是小說家的事情。修大道的人不要說得道，如果真能修到“息停脈住”得定，那性情也是恬淡、平和得多 ◎所謂藥物者，譬象也。后世學(xué)者見丹經(jīng)藥物之說．誤認(rèn)為有形有質(zhì)之物，而遂采取山中草藥，配合服餌，妄冀長生，或采取五金八石，煅煉丹藥服餌，妄想飛升。殊不知有形之藥僅能治有形之病，而不能治無形之病，若欲治無形之病，非采先天真一之氣，余無他術(shù)矣！《參同》云：“同類易施工兮，非種難為巧。”——《象言破疑》 清人劉一明的這段總結(jié)．說明“非采先天真一之氣，余無他術(shù)矣！”人若想要證道得道，又必須通過了解“真氣”才行得通——“同類易施工，非種難為巧。” |
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