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第十三、十四、十五課 綜合指要 1.修小乘道，成阿羅漢，也是好的，好處是在已斷見思，已出三界，所事已辦，不受后有。若就自度來說，若就離苦得樂來說，可算是相當究竟了。可是，若就成佛的意義來講，他們還在半路上，顯然對于救拔他人的陷溺苦惱，并不曾考慮過。他們并不想邁進一步，發菩薩心，證阿耨多羅三藐三菩提，所以被呵為焦芽敗種，不堪造就，這就是小乘行人的短處。不過，行者若怯三祗路遠，急于自度，暫時先以阿羅漢為目標，在化城上，休自一下，然后再走，也是相當合理的行為，誰都不能謂為不當。根器雖然有頓漸之別，但此只就今生一生來說，若統前多生都算在內，則今生之頓，實積前多生之漸所成，若無前此之漸，便無今日之頓，若無今日之漸，便無他日之頓，小乘和大乘，也給這一樣，到了最后，一切眾生悉皆成佛時，則無漸非頓，無小非大了。 2.行人固各有其根器，但法相宗則有五性之說：五性者：即一、定性聲聞，二、定性緣覺，三、定性菩薩，四、不定性，五、無性。此中定性聲聞，定性緣覺，及無性，此三類皆無佛種子，畢竟不能成佛，謂之三無。定性菩薩及不定性，則皆有佛種子，皆當成佛，謂之二有。此三無二有之說，我實不敢贊同，如果真有所謂定性，則顯然大背于涅槃經所說：「一切眾生，皆有佛性，當來之世，皆當成佛。」和「一切菩薩、聲聞、緣覺、未來之世，皆當歸于大般涅槃。」的經語，而法華會上，許多聲聞弟子，蒙釋尊授成佛記，皆成謬矣。行者鉆研教義時；若發現經論語有不相符者，寧可依經，不宜依論，這是很重要的決定。 3.讀諸部般若經，而執著空義，墮入斷滅空者，此人即是不了解般若。第一理由是：到了真個一切法空時，自然會覺得有宗物事空不得，所以才敢說空。第二理由是：經中有時也說到不空，例如金剛經說：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。」可知并不是一味說空。第三理由是：在般若經中，說到第一義空時，往往都用雙關的語氣，如非得非不得，無相無不相，不增不滅等句法，以表達中道實相的觀念。可知：達諸法本性空是般若，在一切法本性空中，而能斷煩惱趣涅槃者，也是般若，能轉*輪度眾生者，也是般若，若一味執空，則陷于外道的斷見矣。 4.小乘的位階，包括在大乘十住內，若就圓教初信斷見，七信斷思言之，則初信便是須陀洹，七信便是阿羅漢，小乘的極果，尚未及大乘的初住。由凡夫修成阿羅漢，至多不過六十劫，修成辟支佛，至多不過一百劫，然而大乘修完十信，已歷一萬大劫，此尚是初住，二住以下，更不必說矣。可知小乘無學果，較諸大乘佛果，相距至為遙遠，果法既有不同，則所修的時間及軌則，自亦大異矣。 5.若問怎么樣才可以分別出？是大乘抑是小乘的根器一節，這可以就實際情形，略為分出。第一：不想度 人，而僅思自了者是小乘，反之，能發大心，欲兼度他人者，則是大乘。第二：能行道，而不喜研理者，或于理不懂者，多屬小乘，反之，即多屬大乘。第三： 對阿含經教能懂，進而讀方等，般若等諸經則不懂者為小乘：若不以阿含為滿足，而欣慕大乘經教者，則屬大乘。平時見解平庸，與俗人無大差異者為小乘，反之，具有超人見解，不同于流俗者，則屬大乘。 6.大涅槃經指出：一切眾生，皆有佛性，當來之世，皆當成佛。那么，所謂小乘者，不過是指目前而言，或是指某一時期而言，并不是永久性的了。小乘行者；若自恨根器低劣，慕大乘法，思欲修習者，則莫妙于念佛求生凈土。因為諸佛凈土，皆是阿跋致，(譯為不退轉)不但極樂；一切佛國，既皆不退，則小乘人生彼，必發大乘心，得大乘智，進大乘位，成佛尚是當然之事，何況作菩薩。故今時雖然慧少根劣，到那時自會豁然開朗，往生論偈云：「大乘善根界，二乘種不生。」可知極樂國無愚法小乘，生彼國者，皆具大乘根器矣。 7.吾人觀察佛門緣覺聞二小乘果，以及佛菩薩二大乘果，其所修為者，全屬心法。佛知道一切眾生的流轉三界，只是心中無明染念所致，所以對治還滅的方法，也者從心地上用功夫，這是合理的，除此之外，別無所謂體功。至于外道則不然了，他們講究守竅、 運作、小周天、丹、 鼎、汞、火、煉精化氣，煉氣化神諸著，以為修如是法已，即可出世。把一切見思塵沙惑，和我法二執等，置諸不顧，即第八識中的種子和習氣的問題，也全沒交代。縱使真個能九轉丹成，名標紫府，請問：這一堆無始以來的垃圾，塞識田中，將來要向何處傾卸？如不消滅凈盡，如何能成道？如何能越過財色嗔疑等關頭？因中既不修福，亦不修慧，將來福慧二嚴的果施是從那里來的？若無福慧，與凡夫有何差異？吾人只要明白了這一道理，就知道光修體功，不斷煩惑，不事戒施的行人，是決不能出三界，了生死，事實畢竟是事實，不管說得怎樣漂亮動聽，也不中用，迷于外道者，可以悟矣。 8.釋尊于說阿含后，繼說方等，勉聲聞學人，進趣菩薩位，經薰陶的結果，善現能說般若，迦葉堪傳心印，富樓那輩，也都回心向大，助轉*輪，到最后，五百弟子皆受記成佛，使小乘學風，起大轉變，吾人觀于此種蛻化的事實，就可知定性聲聞之說，為不可信，本性住種，與習所成種的說法，則較為可輩也。 |
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