內丹術中最神秘的莫過于“火候”了。
能不能把精化為氣，把氣化為神，養成防治百病的內丹，甚而至于把神化為虛，與天地融為一體，達到天人合一的境界，關鍵在于能不能把握練內丹的火候。
丹道中有一句格言：“傳藥不傳火”，也就是說，丹師一般只傳煉丹的功法，是不給徒弟講解火候的，能不能把握火候，就全靠自己的摸索，自己的悟性了，所以火候少有人知，這、也是內丹術終于不能向民間普及的關鍵所在。
難得的是，張蘇辰老先生在他九十一歲高齡時，在他的文章《內丹功火候運用》一文中，粗略地講述了他個人煉內丹功中火候運用的實踐和體會，終于揭開了“火候”神秘面紗的一角。
那么、內丹術中講的“火”究竟是什么呢？
按照張蘇辰老先生的說法，人體中有三種先天火，這三種先天火分別是：
一種是先天元神的靈光。
一種是真意心機之火。
一種是真息運動之火。
這里面有三個概念：
第一、人體中先天具有元精、元氣、元神，元神的靈光是人體中第一種火，而元神的靈光只有通過正確的訓練才能顯現。
第二、入靜后，人唯一的意念是真意，此時、人精神關注的焦點是人體中第二種火。
第三、人以息的方式，正確的呼吸，引導出的真氣，是人體中的第三種火。
那么、內丹術中講的“火候”又究竟是什么呢？
“火候”，也就是運用這三種先天火的時間，也就是在練功中出現什么樣顯景的時候，應該相應地運用這三種先天之火中的那一種。而火候的運用也很復雜。如有煉性光之候，煉藥生之候，采藥之候，煉藥之候，封固之候，起小周天之候，進退急緩之候，溫養之候，火足止火之候，采藥之候，得大藥服食之候，大周天之候，養圣胎之候等等。煉功者要知時知候，運用三種火進行煉丹，就叫火候。
張蘇辰老先生重點介紹了煉性光之候，煉藥生之候：
煉性光的火候
性光、就是人腦中元神的靈光；練性光、就是把這種每個人先天就有，卻被塵封的功能挖掘出來。
在未生人身之前，或者說在嬰兒未睜眼之前，元神沒有思維，性光即是雙眼珠交并著向內看的光。生身之后，變為識神，而有思維，性光即是雙眼珠散開向外看的光。因此煉丹的靜功，必須泯識神，才能煉成元神，這、就是煉丹首先需要入靜的原因。只有練出了性光，才能用性光、也就是元神之光，照視氣穴中，才能入靜產出真精。
能不能把精化為氣，把氣化為神，養成防治百病的內丹，甚而至于把神化為虛，與天地融為一體，達到天人合一的境界，關鍵在于能不能把握練內丹的火候。
丹道中有一句格言：“傳藥不傳火”，也就是說，丹師一般只傳煉丹的功法，是不給徒弟講解火候的，能不能把握火候，就全靠自己的摸索，自己的悟性了，所以火候少有人知，這、也是內丹術終于不能向民間普及的關鍵所在。
難得的是，張蘇辰老先生在他九十一歲高齡時，在他的文章《內丹功火候運用》一文中，粗略地講述了他個人煉內丹功中火候運用的實踐和體會，終于揭開了“火候”神秘面紗的一角。
那么、內丹術中講的“火”究竟是什么呢？
按照張蘇辰老先生的說法，人體中有三種先天火，這三種先天火分別是：
一種是先天元神的靈光。
一種是真意心機之火。
一種是真息運動之火。
這里面有三個概念：
第一、人體中先天具有元精、元氣、元神，元神的靈光是人體中第一種火，而元神的靈光只有通過正確的訓練才能顯現。
第二、入靜后，人唯一的意念是真意，此時、人精神關注的焦點是人體中第二種火。
第三、人以息的方式，正確的呼吸，引導出的真氣，是人體中的第三種火。
那么、內丹術中講的“火候”又究竟是什么呢？
“火候”，也就是運用這三種先天火的時間，也就是在練功中出現什么樣顯景的時候，應該相應地運用這三種先天之火中的那一種。而火候的運用也很復雜。如有煉性光之候，煉藥生之候，采藥之候，煉藥之候，封固之候，起小周天之候，進退急緩之候，溫養之候，火足止火之候，采藥之候，得大藥服食之候，大周天之候，養圣胎之候等等。煉功者要知時知候，運用三種火進行煉丹，就叫火候。
張蘇辰老先生重點介紹了煉性光之候，煉藥生之候：
煉性光的火候
性光、就是人腦中元神的靈光；練性光、就是把這種每個人先天就有，卻被塵封的功能挖掘出來。
在未生人身之前，或者說在嬰兒未睜眼之前，元神沒有思維，性光即是雙眼珠交并著向內看的光。生身之后，變為識神，而有思維，性光即是雙眼珠散開向外看的光。因此煉丹的靜功，必須泯識神，才能煉成元神，這、就是煉丹首先需要入靜的原因。只有練出了性光，才能用性光、也就是元神之光，照視氣穴中，才能入靜產出真精。
