具備:要有具體因素而且有準備的問題

第十八卷

審應覽

具備

要有具體因素而且有準備的問題

【原文】今有羿、蠭蒙、繁弱于此，而無弦，則必不能中也。中非獨弦也，而弦為弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，賢雖過湯、武，則勞而無功矣。湯嘗約¹于裎²薄矣，武王嘗窮于畢裎矣，伊尹嘗居于庖廚矣，太公嘗隱于釣魚矣。賢非衰也，智非愚也，皆無其具也。故凡立功名，雖賢，必有其具，然后可成。

宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術也，將辭而行，請近吏二人于魯君，與之俱至于亶父。邑吏皆朝，宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘，吏書之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣！”二吏歸報于君，曰：“宓子不得為書。”君曰：“何故？”吏對曰：“宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辭而去也。”魯君太息而嘆曰：“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術，必數³有之矣。微⁴二人，寡人幾過。”遂發所愛，而令之亶父，告宓子曰：“自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子決為之矣。五歲而言其要。”宓子敬諾，乃得行其術于亶父。三年，巫馬旗短褐⁵衣弊⁶襲⁷，而往觀化于亶父，見夜漁者，得則舍之。巫馬旗問焉，曰：“漁為得也，今子得而舍之，何也？”對曰：“宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也。”巫馬旗歸，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有嚴刑于旁。敢問宓子何以至于此？”孔子曰：“丘嘗與之言曰：‘誠乎此者刑乎彼。’宓子必行此術于亶父也。”夫宓子之得行此術也，魯君后得之也。魯君后得之者，宓子先有其備也。先有其備，豈遽⁸必哉？此魯君之賢也。

三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也；斧鉞在后，弗知惡也；慈母之愛諭焉，誠也。故誠有誠乃合于情，精有精⁹乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可動也，又況于有血氣者乎？故凡說與治之務莫若誠。聽言哀者，不若見其哭也；聽言怒者，不若見其斗也。說與治不誠，其動人心不神。

【譯文】如今有后羿、逢蒙、繁弱在此，有弓而沒有弦，那么必然不能射中目標。射中目標并非單獨是弦的作用，而弦卻是弓箭中的一個具體因素。那建立功名也有具體因素，不能得到這個具體因素，賢能雖然勝過商湯王、周武王，那么也是勞而無功的。商湯王曾經窮困得只有一件對襟單衣，周武王曾經窮困得差不多裸體，伊尹曾經在廚房擔任廚師，姜太公曾經隱居于河邊釣魚。賢能并非是衰弱，智慧并非是愚昧，只是因為沒有具體因素。所以凡是建立功名，必須有具體因素，然后才可以成就。

宓子賤治理亶父邑，恐怕魯國君主聽從讒人，從而讓自己不能按照方法治理，就打算辭別，請求魯國君主身邊的近臣告訴魯國君主，都到亶父邑來。邑中官吏都去朝廷，宓子賤命令留下的兩個官吏記載。官吏正打算書寫，宓子賤從旁邊搖動官吏的肘部，官吏因此書寫不好，而宓子賤因此發怒。官吏很是擔憂，請求辭職回家。宓子賤說：“先生書寫得很不好，趕快回家吧。”這兩個官吏回去報告魯國君主，說：“宓先生不讓我們記載。”魯國君主說：“什么緣故？”官吏回答說：“宓先生讓下臣記載，而時常搖動下臣的手肘，書寫很不好而他很發怒，官吏們都嘲笑宓先生。因此下臣們請求辭職回家。”魯國君主嘆息說：“這是宓先生以此勸諫寡人不賢能呀。寡人擾亂先生，而讓宓先生不能按照他的方法進行治理，必然是有責備之意。要不是你們二人，寡人幾乎犯過錯。”于是越發愛護宓子賤，而命令他去亶父邑任職，告訴宓子賤說：“從今以后，亶父邑并非是寡人擁有的了，而是先生擁有的了。凡事方便于亶父邑的，先生決定就是了。五年來匯報一次就行了。”宓子賤恭敬地應諾，于是按照自己的方法進行治理。三年后，巫馬旗穿著短粗布衣遮著外面悄悄前去，觀察亶父邑的教化，看見一個夜間釣魚的人，釣得魚后只舍棄。巫馬旗詢問他，說：“釣魚是為了得到，如今先生得到而又舍棄，為什么？”那人回答說：“宓先生不希望人們獲取小魚。我所舍棄的是小魚。”巫馬旗回來，告訴孔子說：“宓先生治理的規律達到了，讓民眾獨自行動而就像有嚴刑在身旁一樣。請問宓先生是怎么做到的？”孔子說：“我孔丘曾經和他說過：‘誠信于這樣而嚴刑于那樣。’宓先生必然按照這個方法對亶父邑進行治理。”那宓先生得到這個方法，魯國君主后來也得到這個方法了。魯國君主后來得到的，宓先生是先準備好了的。先有了準備，何必立刻就實施呢？這就是魯國君主的賢明之處。

三個月大的嬰兒，高車禮帽在面前，也不知道想要；刀斧在后，也不知道險惡；這是慈母的愛護告訴他的，這就是誠信。所以誠信人們有誠意就合乎人情，精神有精誠就能通達于天。如果能通達于天，無論水木石的性質，都可以搖動，又何況是有血氣的人呢？所以凡是言說治理之要務不如誠心誠意。聽見言說悲哀的人，不如看見他哭出來；聽見言說憤怒的人，不如看見他去爭斗。言說與治理不誠心，其搖動人心就不神奇。

【說明】本節《具備》，主要探討的是要有具體因素而且有準備的問題。所謂的具體因素，就是時勢，憑借著這個時勢，事情才有可能成功。但是，光有時勢是不行的，如果沒有事先準備，時勢再好，事情仍然不可能成功。所以，事先有了準備，等待時勢的到來，事情也就能成功了。這其中最關鍵的問題是，要有誠信，要誠信所信仰的，要誠信于自己的人生道路。

《審應覽》共分八節，《審應》，主要探討的是審慎地回應的問題。對別人的言說，一般我們都要作出回應，因此，回應時的態度、容貌就不能不審慎。對于很多人回應時輕率的態度、容貌，作者是持批評態度的。《重言》，主要探討的是慎重言說的問題。統治者一言九鼎，所以言說不可以不慎重。《精喻》，主要探討的是明白精神的所向問題。一個人的精神有所指向，那么聰明的人一眼就能看出，而不用等他說話。就像蜻蜓一樣，知曉要捕捉它們，于是就逃得無影無蹤。《離謂》，主要探討的是語言與意志相背離的問題。語言與意志相背離，用現代話來說，就是言行不一，言不由衷，人們只要有這個毛病，就會讓人們迷惑，就會引起混亂，就會引出無窮的禍患。迷惑者的毛病，就是在于不自以為是迷惑，所以在迷惑之中還以為自己知曉，在昏暗之中還以為自己很明亮。《淫辭》，主要探討的是過度的言辭問題。言辭，是人們用來溝通交流的，沒有言辭，人們就沒有辦法溝通交流，然而，放縱言辭那么就會造成混亂。所謂的言辭，是用來表明人們的思想，言辭不欺騙思想，那么人們就能互相靠近。言行不一，那么就會自相矛盾，矛盾產生，就會有不吉祥的后果。《不屈》，主要探討的是不屈服的問題。只有堅持自己的人生道路，才能夠真正做到不屈服。如果還在迷惑于自己的人生道路，那么面對著威勢必然就會屈服。《應言》，主要探討的是回應的言說。對于別人的某些言說，我們可以回應也可以不回應，這其中的關鍵問題是對方說得有道理還是沒有道理。說得有道理那么就可以回應，說得沒有道理那么就不回應。《具備》，主要探討的是要有具體因素而且有準備的問題。所謂的具體因素，就是時勢，憑借著這個時勢，事情才有可能成功。但是，光有時勢是不行的，如果沒有事先準備，時勢再好，事情仍然不可能成功。

通觀全篇，作者關注的是人與人之間溝通交流的問題，要審慎地回應，要慎重言說，還要明白自己與他人的精神所向，還要分辨語言與意志是否互相背離，還要關注語言過度的問題，還要不屈服于自己的人生道路，還要注意回應的言說，還要事先準備而且把握具體因素。如此才能真正做到人與人之間的溝通交流。

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【注釋】1.約：(yuē曰)《晏子春秋卷八·外篇第八》：“窮陳蔡，不自以為約。”《左傳·昭公二十八年》：“居利思義，在約思純，有守心而無淫行。”《楚辭·九辯》：“離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。”洪興祖補注：“約，窮也。”《莊子·繕性》：“故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。”這里用為窮困之意。

2.裎：(chéng成)古代的一種對襟單衣。《呂氏春秋·審應覽·具備》：“湯嘗約于裎薄矣，武王嘗窮于畢裎矣。”

3.數：(shu暑)數落、責備。《晏子春秋卷七·外篇第七》：“景公召而數之曰。”《左傳·襄公十四年》：“范宣子數吳之不德也，以退吳人。”《列子·周穆五》：“后世其追數吾過乎。”《戰國策·秦策》：“使韓倉數之。”《廣雅》：“數，責也。”

4.微：(wēi威)《詩·邶風·柏舟》：“微我無酒，以敖以游。”《管子·樞言》：“微而異之，動作必思之。”《左傳·僖公三十年》：“微夫人之力不及此。”《論語·憲問》：“子曰：‘微管仲，吾其被發左衽矣！’”《呂氏春秋·離俗》：“神農黃帝，猶有可非，微獨舜湯。”《禮記·檀弓下》：“雖微晉而已。”這里用為不是之意。

5.褐：(he賀)《詩·豳風·七月》：“無衣無褐，何以卒歲。”鄭玄箋：“褐，毛布也。”《墨子·尚賢中》：“傅說被褐帶索，庸筑乎傅巖。”《孟子·公孫丑上》：“不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。”《韓非子·喻老》：“旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下。”《史記·廉頗藺相如列傳》：“從者衣褐。”指粗布或粗布衣，最早用葛、獸毛，后通常指大麻、獸毛的粗加工品，古時貧賤人穿。

6.弊：(bì畢)古通“蔽”。《周禮·大宰》：“八曰官計以弊邦治。”《周禮·司寇》：“凡庶民之獄訟以邦成弊之。”《管子·戒》：“老弱勿刑，參宥而后弊。”《老子·四十五章》：“大成若缺，其用不弊。”《韓非子·有度》：“能者不可弊，敗者不可飾。”這里用為遮蓋、遮擋之意。

7.襲：(xí習)《管子·君臣下》：“微謀之泄也，狡婦襲主之請。”《左傳·莊公二十九年》：“凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。”《呂氏春秋·察今》：“荊人欲襲宋。”《戰國策·魏策》：“慧室襲月。”本意是襲擊，乘其不備，偷偷地進攻之意。這里借用為悄悄偷取之意。

8.遽：(jù巨)《管子·輕重丁》：“桓公遽然起曰。”《左傳·僖公三十二》：“遽興姜戎。”《楚辭·大招》：“春氣奮發，萬物遽只。”《莊子·讓王》：“今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨。”宋文天祥《指南錄后序》：“北亦未敢遽輕吾國。”這里用為立刻、馬上之意。

9.精：(jīng京)《管子·水地》：“視之黑而白，精也。”《文子·精誠》：“夫道者，藏精于內，棲神于心。”《關尹子·符》：“水可析可合，精無人也。”《淮南子·修務》：“心意不精。”漢王充《論衡》：“夫精念存想。”這里用為精誠、專一之意。