鮮于樞與趙孟頫齊名，同被譽為元代書壇“巨擘”，并稱“二妙”、“二杰”，但其影響略遜于趙孟頫。他們同為元代書壇重鎮，在有元一代影響頗大。由于一為吳興人，一為漁陽人，所以人們又習慣上稱他們為“南北二雄”。鮮于樞書法由唐人書法入手，再上溯東晉二王。他功力扎實，善懸腕作字，喜用狼毫，強調骨力。鮮于樞書法大字楷書雄逸健拔，圓潤遒勁，氣勢磅礴而不失規矩。行書結體謹嚴，真力飽滿，瀟灑自然。草書學懷素并能自出新意，筆法縱肆，氣魄恢宏。由于一生官位都不高，常賦閑家中，鮮于樞得以充分發揮自己的藝術才能，鮮于樞除具書法專長外，更是一位文學家，寫下了許多詩詞。鮮于樞還能作曲，彈得一手好琴，而且精通文物鑒定。明代王世楨嘗云 『鮮于博學，負材氣，貌偉而髯，類河朔傖父。余見其行草，往往以骨力勝，而乏姿態，略如其人，以故聲稱漸不敵趙吳興?！?/p>
鮮于樞在書法藝術上追求超越宋人，師法晉唐，與趙孟頫齊名，有“南趙北鮮”之說。鮮于樞的傳世書法作品約有四十件，多為行草書，且以墨跡為主。因為有廣泛的藝術修養，且將之融合到書法中，鮮于樞方成為書法大家。鮮于樞早歲學書法，未能如古人，偶于野外看見二人挽車泥淖中，頓有所悟。他寫字時多用中鋒回腕，筆墨淋淳酣暢，氣勢雄偉跌宕，酒酣作字奇態橫生。鮮于樞兼長楷書、行、草書，尤以草書為最。他的功力很扎實，懸腕作字，筆力遒健，著有《困學齋集》。鮮于樞與趙孟頫齊名，同被譽為元代書壇“巨擘”，并稱“二妙”、“二杰”，但其影響略遜于趙孟頫。他的書法由唐人書法入手，再上溯東晉二王。他功力扎實，善懸腕作字，喜用狼毫，強調骨力。他的大字楷書雄逸健拔，圓潤遒勁，氣勢磅礴而不失規矩。行書結體謹嚴，真力飽滿，瀟灑自然。草書學懷素并能自出新意，筆法縱肆，氣魄恢宏。由于一生官位都不高，常賦閑家中，鮮于樞得以充分發揮自己的藝術才能，他除具書法專長外，更是一位文學家，寫下了許多詩詞。他還能作曲，彈得一手好琴，而且精通文物鑒定。明代王世楨嘗云 『鮮于博學，負材氣，貌偉而髯，類河朔傖父。余見其行草，往往以骨力勝，而乏姿態，略如其人，以故聲稱漸不敵趙吳興?！?/p>
鮮于樞書法欣賞【蘇軾海棠詩卷】
鮮于樞擅長楷、行、草，而尤以草書名世。傳說他早歲學書，不得筆法，后來偶然在郊外見到二人在泥路上挽車，遂領悟了書法的奧妙，自此書藝大進。他的小楷師法鐘路，草書揉懷素、大令筆意，又懸肘、回腕作書。其書法重法度，又極有氣勢，草書連綿而不涉狂猖。由于和趙孟頹友善，二人結下了終生的友誼。“契合無同言，一見同夙昔”。經常在一起切磋書法，故此鮮于樞的書法也受趙孟頫的影響，尤其是《透光古鏡歌冊》與趙書幾可亂真。鮮于樞的書法在當時就負盛名，趙孟頫對其推祟備至:“嘗與伯機同學草書，伯機過余遠甚，極力追之而不能及。伯機已矣，世乃稱仆能書，所謂無佛處稱尊耳?！?《松雪齋集》)這里顯明道出趙鮮二人交情之深，一方面可以看出趙的謙遜、雅量，另一方面也說明鮮于樞的書法的確達到了很高的境界。元·袁哀也說:“困學老人善回腕，故其書圓勁，或者議其多用唐法。就與伯機相識十五六年間，見其書日異，勝人間俗書也。”他“與子昂齊名一時”，“書法各宗其長，領頑當世”(上官伯堂父跋《論張旭懷素高閑草書貼》)。他們同為元代書壇重鎮，在有元一代影響頗大。由于一為吳興人，一為漁陽人，所以人們又習慣上稱他們為“南北二雄”。
僅就書法史上地位或對后世影響而言，鮮于樞的確難與趙孟頫匹敵，何況他的書法作品（特別是碣石碑版）也遠不及趙孟頫豐富。同時代的袁褒說：“困學老人善回腕，故其書圓勁，或者議其多用唐法，然與伯機相識凡十五，六年間，見其書日異，勝人間俗書也?！保ā稌衷彖b》）不過，元明以來，仍不乏師法鮮于樞書法之大家、高手，諸如元之邊武、董復（均有《千字文》傳世》，明之豐坊（上海博物館藏有其《擬鮮于太常大字卷》》，近代之潘伯鷹等。此《王安石雜詩卷》書于至元辛卯二月八日，屬鮮于樞早年力作。紙本，縱50公分，橫1025公分，曾入內府，著錄于《石渠寶笈》，現藏遼寧省博物館。本卷是鮮于樞為其好友『君錫』所作。按，『君錫』名方逢辰，浙江杭州淳安人。宋淳中廷對第一，累官至兵部侍郎、國史修撰，著有《蛟峰文集》等。
元代趙孟頫在其著《松雪齋文集》中，對鮮于樞在文學、音樂、書畫等方面的成就都作了高度評價和熱情贊頌，體現了中國元代文壇“二雄”之間，既是強有力的對手又是最真誠的朋友。趙孟頫是才高多能的文藝家。他非常贊賞鮮于樞的深邃的音樂修養和高超的樂器演奏技藝，在趙孟頫的筆下，鮮于樞確實是一個了不起的音樂家。趙盂頰是元代的文學泰斗，他又非常贊賞鮮于樞淵博的文學造詣。在其《哀鮮于伯機》詩云：“契合元問言，一見同宿昔。春游每拿舟，夜坐常促席。”可見鮮于樞確實是一個出類拔萃的文學家，其文學著作《因學齋詩集》《困學齋雜錄》已成孤本，一般僅能看到他的散見詩篇如《橋山》《晚秋雜興詩》等，從中可觀察到其文學造詣深厚之一斑。鮮于樞居官北上務公時，曾返故里涿鹿拜祖尋根，即興賦詩題詞。其山水抒情詩《橋山》(見《保安州志》)，運用浪漫主義的手法，以奔放的思緒，大膽的想象，融冶古代神活，民間傳說構成一幅奇麗秀美的雄奇仙境，使中華民族始祖內帝會仙奕棋和做古安息的橋山，附著詩人美好理想的神奇色彩。
鮮于樞的書藝風格，特點可歸納六類：一是大字楷書，如《透光古鏡歌》是屬于規矩兼恢宏的；二是較小的行楷書，如《蘇軾海棠詩》、《老子道德經》等，屬于規矩謹敕的；三是行草書，如《襄陽歌》、《韓愈進學解》等，具有顏(真卿)蘇(東坡)風格；四是狂草，如《大字詩贊》、《唐人濤》等，近乎懷素神趣；五是下筆稍肥厚，如醉時歌、唐絕旬一類，字形受李北海的影響，與趙孟頫、鄧文原風格相近；六是還有一些書作筆畫較瘦挺、轉折之跡明顯，或字形既放縱又堅實、氣魄雄渾又不失規矩。鮮于樞尤善懸腕書，他認為作書必須“把筆離紙三寸，取其指實掌平虛腕法賀轉，則飄逸縱之，體自絕出耳。”這一見解，十分精辟。因此，元代書法理論家陳繹曾在其著《翰林要訣》寫道：鮮于樞“懸腕書，余問之，瞑目伸臂日：膽!膽!膽!”這活畫了鮮于樞書法抒懷的神氣。表達了他書藝的“奇態橫發”、“筆意遒勁”、“以氣勝得之”的美學觀。所以，以鮮于樞和趙孟頫為代表的書藝，形成了中國元代真、行、草書為主流的書法，呈現了元朝的一代書風，對明清以至現在的書法仍發生著重大影響。
鮮于樞著《論草書貼》云：“長史顛逸，時出法度之外；懷素守法特多古意；高閑用筆粗十得六七耳。”“至山谷乃大壞不可復理”。在這里考究筆法黃山谷，狂草變動猶鬼神的張旭等都遭到他的批評，可見他對筆法、結字的堅持，對書法反映時代新風的重視。書法反映時代風貌，表達書家的思想風格。鮮于樞書法欣賞《論草書貼》在理論上，表達了他進步而科學的藝術觀和真實而健康的美學觀。
鮮于樞比趙孟頫小二歲，又比趙孟頫早21年做古。這位黃帝幫里的游子在其非常短暫的生命燭光燃燒期間，竟能與元代的文學泰斗趙孟頫并駕齊驅，各領風騷，形成了中國文學史上的一大奇跡。他是元代一代文風，一代書風的重要代表人物。可是，不知何因大名鼎鼎的文史學家、總裁官宋濂主修《元史》時，卻未給鮮于樞立傳。相形之下，京畿、宣化府、涿鹿各級地方志也就上行下效了。造成中國《元史》的一大空白、缺憾。
鮮于樞（1246-1302），元代著名書法家。字伯機，晚年營室名“困學之齋”， 自號困學民，又號寄直老人。祖籍金代德興府（今張家口涿鹿縣），生于汴梁（今河南開封）。漢族，大都（今北京）人，一說漁陽（今北京薊縣）人，先后寓居揚州、杭州。大德六年（1302）任太常典薄。元世祖至元年間以才選為浙東宣慰司經歷，后改浙東省都事，晚年任太常典簿。好詩歌與古董，文名顯于當時，書法成就最著。明朱權《太和正音譜》將其列于“詞林英杰”一百五十人之中?！缎略贰酚袀鳌?/p>
據《鮮于府君墓志銘》記載，鮮于樞的高祖曾經做過官，祖父“讀書通大義，不為科舉業”。蒙古軍隊攻下德興府后，攜家南逃，走到居庸關被“盜”所殺，祖母帶全家到處奔波， 金哀宗天興元年（1232年），又北上定居范陽（今河北涿州）。鮮于樞的父親從事辦理運糧的差事。常年往返于中都、大都、汴梁以及揚州、杭州之間。鮮于樞少年時不斷隨父遷居。
鮮于樞原藉為金代西京路德興府，即今張家口市涿鹿縣。據周砥、馬治合撰的《荊南倡和集》與上海有正書局石印的《三希堂小楷四種》之記載，鮮于樞的高祖在涿鹿曾經作過官，然不久就辭官。他曾祖博學工文，考試卻次次名落孫山，但“家素豪于財”，舍得破費，做些奇突的善事。他的祖父“讀書通大義，不為科舉業”，不幸在兵燹之年，遭到最大災禍。這需要從“代、上谷，用武之國”的史事談起：公元1211年(金大安3年)，被稱為“天之驕子”的元太祖成吉思汗率領驍勇、強悍的蒙古大軍一舉攻克了金國的德興府城(今涿鹿縣城中)，居庸關的金守將聞訊遠遁。成吉思汗在率大軍追逐中，因流矢負傷而撤兵棄城。公元1213年7月，成吉思汗又率大軍攻下德興府，奪得居庸關，占領了易州等地。翌年，金宣宗完顏殉被迫由北京遷都汴梁(今開封)(見《金史·宣宗本紀》)。
在這種社會急驟變亂的時局下，鮮于樞的祖父在老家德興府城不能存身，攜家室南奔，走到居庸關不幸被盜賦所殺，年僅30歲。鮮于樞的祖母李氏非常干練、堅強，草草掩埋了丈夫的尸體，仍攜幼稚包括10歲的兒子(鮮于樞的父親)一直奔到汴梁。后來，流轉于河南許(許昌)、毫(歸德)之間，他們在中原艱苦生活了18年。公元1232年(元太宗4年)，鮮于樞的父親、祖母攜全家又北上返回老家奉圣州城(今涿鹿縣城)。
鮮于樞的父親，名光祖，字子初，先后娶了三妻，鮮于樞是元配李氏所生。鮮于光祖是—個文武兼備，頗為干練、而奇特的人。少年時他為友殺仇，后改節讀書。返回涿鹿老家后不久，老祖應了辦理運糧的差事。這樣，他常年風塵仆仆往返于中都、大都、汴梁，以及揚州、杭州遙遠的路途之間。最后，就養于揚州，卒于淮安。故后17年。葬于杭州。大文藝家趙孟頫為其編撰和書寫了墓志銘。鮮于樞少年時不斷隨父遷居，最后以其才學在揚州、杭州居官任職了。有時候。鮮于樞自作的詩文系用古燕趙的郡名。如“漁陽鮮于”署名，使一些不名其身世的文人誤認是元大都(今北京人)。在此司以這樣說，鮮于父子是張家口涿鹿在元代飛向中原、飛向東南的孔雀。
鮮于樞的曾祖、祖母、父親是地地道道的張家口涿鹿人。他們都是堅強、豪放、干練的人，具有好善、見義勇為、堅韌不拔、慷慨武健的性情，體現了中國北方古燕趙人的性格特點。先輩的基因遺傳和家庭的環境熏陶，使鮮于樞的文學藝術創作在思想和藝術上所表現出的風格、氣魄，都秉賦了祖先的優秀品質。我們可以扼要分析一下同鮮于樞交往密切的趙孟頫、柳貫、戴表元這三位元代著名文學家所著文集中的有關篇章，會清楚地看出鮮于樞是個英風雅度，多才多藝，又“才不盡施于時”的出色文藝家。
柳貫著《柳待制文集》卷十八載：鮮于樞“面帶河朔偉氣，每酒酣驁放，吟詩作字奇態橫生。其飲酒諸詩，尤曠達可喜;遇其得意往往為人誦之?！边@里看到鮮于樞氣質風度高昂，飲酒海量過人，與詩仙唐代李白一樣，能狂飲后作好詩、寫好字。
戴表元著《剡源先生文集》卷二載：鮮于樞“以材選為三司史掾，意氣雄豪……與其長廷爭是非，一語不合，輒飄飄然欲置章綬去，漁獵山澤間而后為快。軒騎所過，父老環聚指目日‘此我鮮于公也’。及日晏歸，焚香弄翰，取數十百年古鼎彝器陳諸階除，搜抉斷文廢款，若明日急有所需而為之者。門無褻賓……”這里一可以看到鮮于樞以其才被選為“行省”、“行臺”中的掾曹小官，相當現在省或大區級政府的秘書長;二可以看到鮮于樞能夠代表父老鄉親們的一些利益，在官廷與上司爭論是非，意見不一，便揚長而去，到野外打獵或垂釣，受到鄉親父老的尊敬和熱愛;三可以看到鮮于樞信仰佛教、酷愛書法，又擅長古物的鑒賞，是個考古學家，并以考古研究的成就為后人造福;四可以看到鮮于樞拒絕同不學無術的紈绔子弟交往，被認為是“世外奇崛不凡人也”。
元朝初年，以杭嘉湖為中心活躍著一個特殊的文人群體，他們經常舉行類似“雅集”的活動。一起論文說藝、賞書觀畫、聆聽古琴為樂事。“雅集”的地方往往是富有收藏者的家中，鮮于樞的困學齋似乎是“雅集”的中心之一。參加的人既有宋朝的遺民，如周密等；又有元朝的官吏，如喬簣成、仇鍔等；既有書畫名家，如趙孟頫、鮮于樞等，也有收藏家張謙等。
辟謠“趙孟頫迫害鮮于樞”。（1）鮮于樞生于蒙古定宗元年(1246)，卒于元大德六年（1302），享年五十七歲；趙孟頫生于宋理宗寶佑二年（1254），卒于元至治二年（1322）享年六十九歲。他們相識于至元十五年（1278）左右，之間往來二十四年之久。雖彼此都在宦途上南北奔波，但一有機會總要聚會，談文說藝，樂此不疲。特別是在趙孟頫休病吳興和在浙江儒學提舉任上的時候，往來應該更加密切。本文試對鮮于樞、趙孟頫的行蹤略作勾勒，以明他們之間的交往經過。鮮于樞和趙孟頫是一對惺惺相惜的藝術知己。用趙孟頫的原話來說“契合無間言，一見同宿昔”、“書記往來間，彼此各有得”。他們不但“奇文既同賞，疑義或共析”，而且“絕妙晉唐帖”、“最后得玉鉤”也一起“握手傳玩余，歡喜見顏色?！保?）在趙孟頫尚未到京師之前，鮮于樞已經向田衍等友朋大力宣揚趙孟頫，說他：神情簡遠，若神仙中人。在趙孟頫尚沉迷于宋高宗書法時，鮮于樞又一語驚醒夢中人:令其從右軍入手。自此趙孟頫得書法大進，氣韻格調，游刃于晉人之間，為他成為元代書壇的書壇巨擘奠定了基礎。鮮于樞、趙孟頫均擅古琴。鮮于樞覓得許旌陽手植桐，斫了“震雷”、“震余”兩架古琴，并把“震余”送了趙孟頫。
鮮于樞有北方人的慷慨、豪氣，身材魁梧，胡須濃重，朋友們稱其為“髯公”。同時期的詩人柳貫說他“面帶河朔偉氣，每酒酣驁放，吟詩作字奇態橫生。其飲酒諸詩，尤曠達可喜；遇其得意往往為人誦之”。自負隨意的性格，一開始就導致他與周圍環境及上層當權者的種種沖突。元世祖至元二年（1265年）以后，鮮于樞先后輾轉于汴梁、揚州、杭州、金華等地，擔任一些中下級官職，很不順利。常與上司爭是非于公庭之間，一語不合，則拂袖而去，為百姓愛戴，稱“我鮮于公”。曾三次去官或遭貶。37歲后定居杭州，于西湖虎林筑困學齋。元成宗大德六年（1302年）被授予太常寺典簿，未及到任，逝于錢塘，年僅57歲。其墓位于今杭州西溪路原苗圃內（杭州城西森林公園）。
鮮于樞墨跡有40多件，分楷書、行書、草書三大類，藝術成就以草書為最。代表作有《老子道德經卷上》、《蘇軾海棠詩卷》、《韓愈進學解卷》、《論草書帖》等。在鮮于樞存世墨跡中，所書《蘇軾海棠詩卷》堪稱代表作之一。這一行草紙本縱34。5厘米，橫584厘米，系書錄蘇軾詠海棠七言長古，卷后有元、明以來諸多書家題跋和收藏印記。元秋桂跋曰：“鮮于翁草書修‘六義’（筆者注：“六藝”即指《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》“六經”），無一筆茍置。人皆知其豪健遒勁，而不知其備六義于中也?！泵?a style="BORDER-BOTTOM: 0px; BORDER-LEFT: 0px; PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; COLOR: rgb(85,85,85); FONT-SIZE: 14px; BORDER-TOP: 0px; BORDER-RIGHT: 0px; TEXT-DECORATION: none; PADDING-TOP: 0px; -webkit-tap-highlight-color: rgba(255, 0, 0, 0)" href="http://www./archives/2633.html">董其昌云：“蓋東坡先生屢書《海棠詩》，不下十本，伯機意欲附名賢之詩以傳其書，故當全力付之也?！?/p>
《蘇軾海棠詩卷》：此卷系鮮于樞運用極富彈性的硬毫寫成，以行書為主，兼用草法。其用筆多取法唐人，正如元人袁袖所言：“善回腕，故書圓勁，或者議其多用唐法?！倍迦巳钤嘀^鮮于樞“字跡活潑而有力，在孫過庭、李北海（邕）之間”。細察此卷，與顏氏《祭侄稿》、《劉中使帖》及《爭坐位帖》多有契合之處，筆法縱肆，欹態橫生。通篇約二百余字，“全力以付”，“無一筆茍置”。從用筆力上看，鋒斂墨聚，圓勁有力，每一筆畫的起收、頓挫、使轉……均從容不迫，卻又變化萬千。比如聚墨成“點”，有正點、側點、挑點、連勢排點等，或大或小，或輕或重，結體妥帖，渾然無間。舉凡橫、豎、撇、捺各種構字“元素”，均能曲盡其妙，如“瘴”、“薦”、“華”、“長”諸字，橫畫雖多，卻“燕不雙飛”，因勢生形；“瘴”、“草”、“華”、“暈”、“中”字中的豎畫，多取“懸針”狀，行筆勁利，挺拔有力……結體略呈右上取勢，寬博宏肆，縱斂有度；行書中間雜草書，規整中有變化，益增活潑生動之趣。此卷章法近乎上下齊平，行距均勻，不激不厲，自然暢達。而字與字之間起承轉合偶以“牽絲”相屬，更多是以內在筆勢使上下呼應自如、左右揖讓相得。通觀全卷，正如劉欣耕先生所言：“結字嚴謹而縱肆，點線爽健而富有立體感，揮運之中意氣雄豪而出入規矩。他以深厚的功力表現出了對書法形式美的追求和創造力，從而也表現了自己的氣質、人格?！?br>《杜工部行次昭陵詩卷》：這是鮮于樞以行書大字錄寫的杜甫五言《行次昭陵詩》。此帖結體疏朗，筆勢雄渾，與鮮于樞個人性情正相吻合。如柳貫所評：“公毅然美大夫，面帶河朔偉氣，每酒酣驁放，揮毫結字，奇態橫生，勢有不可遏者。”此卷是鮮于樞大字行書的代表作品。
《老子道德經卷》：此卷書法節錄老子《道德經》卷，從“天長地久”寫起，末書“老子道經卷上”，因缺下半部分，所以未署款。
《秋興詩冊》：這是鮮于樞為和仇遠詩而作并書的三首五言律詩，詩中充滿濃郁的思鄉之情。從“北望空思汴，南游未厭吳”一句可知作者此時正身處江浙一帶。此帖書法俊爽勁健，略顯蒼疏，是鮮氏中晚年眾多作品中較具代表性的一件。
《臨神仙起居帖》：這是他臨寫的楊凝式《神仙起居帖》手跡。對照原帖，我們可以發現鮮于樞此帖臨得如何形神兼備。
《唐詩卷》：此卷筆法縱肆，欹態橫發。他自己說過，寫草書要把筆離紙三寸，取其指實掌平虛腕法圓轉，寫出的字則飄逸飛縱，體態自能絕出，觀其草書，確有懸腕回鋒之妙。
《韓愈送李愿歸盤谷序卷》：行句系自“夫前呵從者塞途”起(據《韓昌黎集》)，其前尚缺一百零八字。有“清森峭勁、風骨棱棱”之評。
《石鼓歌》是唐代詩人韓愈的作品，鮮于樞所書該詩是在中國書法史上享有盛名的珍稀墨寶。據介紹，“石鼓文”是我國現存最早的刻字文字，唐初出土，名聲不著，韓愈作《石鼓歌》以彰顯，推為國寶。鮮于樞是元代書壇巨擘，對后世草書影響至深。鮮于樞草書的《石鼓歌》用筆中鋒直下，稍斂毫芒，圓勁豐潤，渾雄樸茂而凝重，淋漓酣暢中蘊含著森嚴規矩。據了解，此卷不僅是墨寶巨珍，更是書家法帖。據介紹，鮮于樞寫《石鼓歌》傳世有兩本，一部作于元大德五年，現存于美國大都會博物館，其二為本卷，是鮮氏書藝成熟期的完美之作，其紙墨完潔，較“大都會本”的絕筆之作，更勝一籌。鮮于樞行書《石鼓歌》傳世有二件，一在美國紐約大都會博物館，作于大德五年辛丑，年45歲，伯機即逝于此年，蓋絕筆也。書于經折紙上，裱為橫卷。其二即此卷，雖無款，而筆法圓勁雍容，揮灑自如，望而知其為鮮于樞最成熟期之精品，且紙墨完潔，又勝大都會本一籌。在唐代，曾有二個大詩人寫過《石鼓歌》，一是韋應物，一是韓愈。鮮于樞所寫的《石鼓歌》是韓愈所作的七言詩。
【石鼓文】
石鼓文，亦稱獵碣或雍邑刻石，是我國現存最早的刻石文字。無具體年月，唐人韋應物和韓愈的《石鼓歌》都認為是周宣王時期的刻石。宋人歐陽修的《石鼓跋尾》雖設了三個疑點，但還是認為屬周宣王時史籀所作。宋人鄭樵《通志略》則認為《石鼓》系先秦之物，作于惠文王之后，始皇之前。近人羅振玉《石鼓文考釋》和馬敘倫《石鼓文疏記》都認為是秦文公時物，與韋、韓說法出入不大，只相差十七年。據郭沫若考證，《石鼓》作于秦襄公八年，距宣王更近。所不同者，出于宣王時史籀手筆或秦臣手筆罷了。《石鼓文》于唐代初出土于天興三疇原（今陜西省寶雞市鳳翔三疇原），以后被遷入鳳翔孔廟。五代戰亂，石鼓散于民間，至宋代幾經周折，終又收齊，放置于鳳翔學府。宋徽宗素有金石之癖，尤其喜歡《石鼓》，于大觀二年（公元1108年），將其遷到汴京國學，用金符字嵌起來。后因宋金戰爭，復遷《石鼓》于臨安（今杭州），金兵進入汴京后，見到石鼓以為是“奇物”，將其運回燕京（今北京）。此后，石鼓又經歷了數百年的風雨滄桑?？谷諔馉幈l，為防止國寶被日寇掠走，由當時故宮博物院院長馬衡主持，將石鼓遷到江南，抗戰勝利后又運回北京，1956年在北京故宮展出。清乾隆五十五年（1790年），清高宗為更好地保護原鼓，曾令人仿刻了十鼓，放置于辟雍（大學）?，F仿鼓在北京國子監。其形狀與刻字部位和原石鼓有不少差別。石鼓文的拓本，唐代就有，但沒有流傳下來。石鼓文比金文規范、嚴正，但仍在一定程度上保留了金文的特征，它是從金文向小篆發展的一種過渡性書體。傳說在石鼓文之前，周宣王太史籀曾經對金文進行改造和整理，著有大篆十五篇，故大篆又稱“籀文”。石鼓文是大篆留傳后世，保存比較完整且字數較多的書跡之一。宋安國所藏石鼓宋拓本，被民國秦文錦售給日本東京河井荃廬氏。
