夢及意門心路

      問：佛陀是否會做夢？

      答：包括佛陀與辟支佛在內的所有阿拉漢，都不會再做夢。因為，他們已經斷除了所有的迷惑幻想，在巴利圣典中，這稱為‘遠離顛倒夢想’。

      問：夢屬于哪一種心識？有可能在夢中修行止、觀禪或入定嗎？

      答：夢，是由許多微弱的意門心路過程所構成的，夢境一結束立即清醒，是因為他又回復了正念。我們無法在夢中修行止、觀禪，也無法在夢中入禪定。

      當一個人熟睡無夢時，他的有分心（生命相續流）相續不斷地生滅。就人類而言，有分心剎那中的名法，是欲界名法。當一個人做夢時，是微弱的欲界意門心路過程在起作用。

      禪定中的情況則不同，它們是色界或無色界的名法相續地生起，在極為清晰的意門心路中起著作用。禪定中的色、無色界名法，比夢中的欲界名法更高超、更殊勝。

      禪定中的心，能夠深深地認取禪那的目標。有分心，則取前一世臨死速行心的目標為其目標；它無法像禪定心那樣，深深地認取目標。夢中的微弱欲界意門心路過程，松散地取欲界的目標為其目標，這些是它們之間的差別。

      根據上座部佛教，夢并不屬于五門心路過程，而是屬于微弱的意門心路過程。因此，夢中的情景，通常是缺乏理性和邏輯的，多數只是一些零碎的記憶片段。

      做夢有四種原因：一、界的動搖，即地、水、火、風四界動搖。由于膽汁等的動搖，而夢到山崩、地裂、在空中飛翔、被猛獸盜賊追殺等。

      二、先前的經驗：即所謂的日有所思、夜有所夢。在白天或者以前曾經歷過的事情，在夢中以沒有邏輯的記憶片段呈現出來。

      三、天神或非人的影響，即非人托夢。天人或者非人，為了告知有利的或不利的事情，通過他們的能力來影響人的夢境。例如，夢見去世的先人或非人等。

      四、前兆：即預兆未來的夢。未來將會發生的好或不好的事情，能以美夢、惡夢，或者某種征兆的形式呈現。

      在這四種夢當中，第一夢與第二種夢，基本上是不真實的。第三種夢可能是真的，也可能不是真的。第四種夢，則通常是真實的。

      然而，我們所體驗到的絕大部分的夢，幾乎都是雜亂無章的，都是由四界的動搖與先前的經驗，這兩種原因所引起。

      所以，夢并不是屬于五門心路過程，而是屬于微弱的意門心路過程。在此，五門心路過程分別通過看、聽、嗅、嘗、觸，來識知其目標；

      那么，意門心路特別是獨立的意門心路過程，是怎樣識知目標（所緣）的呢？根據阿毗達摩的義注和復注，有以下的幾個來源：

      第一、體驗過的，曾經看過、聽過、聞過、嘗過、觸過的對象。只要通過五門清晰地體驗過某種目標，哪怕只有一次，即使過了一百年；

      這個目標在因緣條件具足的情況下，也可能令有分心波動。因為受到過去經驗滋養過的心，是非常容易受到它們的影響。

      無論遇到五所緣中的任何一種，都可以觸發一連串的心流；從而令到我們的心，去識知上千個過去曾經體驗過的目標，這就是人之所以能記憶、能夠回憶的緣故。

      因此，只要是我們過去曾經體驗過的，而且是清晰的目標（所緣），意門心路過程里的心，就有能力把當時的經驗提取過來。

      當然，這也只是提取過去的經驗，并非是讓心回到過去，更不可能是讓身體回到過去；因為那些經驗，畢竟都是已經過去了的目標。

      第二、聽說的：沒有真正見過，只是通過聽說而知道。例如，從報紙上看到某地發生戰爭，雖然你不曾親身經歷過戰爭，也不曾到過該地，但還是可以想象出戰爭的恐怖。

      第三、兩者：聽到一件曾經體驗過的事情。例如，你的朋友說今晚要請你去吃川菜，因為以前曾經吃過川菜，所以立刻能想象出川菜的味道與特色。

      第四、信仰：信心，可以引發許多的意門心路過程。一個人堅信某樣事情時，就會經常想著這個目標。

      例如，信教人士相信有神、有菩薩，于是他們會想象出神的威力、菩薩的樣子、菩薩的功能，想象菩薩如何保佑眾生，甚至會編造出很多宗教經典和傳說。

      有個很有趣的現象，許多華人會把某些現象，解釋為佛菩薩的作用。例如，睡覺夢到某間寺院、夢見某某大師，于是，便相信是菩薩在指點他們；打坐中見到光影、見到菩薩，認為是佛菩薩在顯靈。

      緬甸人不相信菩薩，只會認為這些是鬼神現象。而學習過佛法教理的人，則知道這些影像，只是一種心理現象而已。

      第五、喜歡：由于喜歡某個人、某樣東西或某件事情，心通常會主動地傾向于這類所緣，使之成為意門心路過程的目標。

      第六、推理：這是根據已知的而推論未知的；或者根據已經發生的事情，來推測將會發生或可能發生的事。

      比如，當看到天空中烏云密布，電閃雷鳴，便知道快要下雨了，這是推理。而數學的運算、哲學的邏輯、刑偵的破案等等，也都是屬于推理的范疇。

      第七、所接受的觀念：一個人所接受的理論、觀念、看法，它會影響他的思維模式，使他傾向于用這類理論、觀念，來看待事物和解釋問題。例如唯物論者和唯心論者，當他們看待同一樣事情時，就會有很大的出入。

      第八、業力：由于業將要成熟，而成為了意門心路過程的目標。尤其是人類在臨命終時，其過去所造的業，會以業、業相或趣相的形式，呈現在他的六根門之一；他的心，就能緣取過去所造之業，作為意門心路識知的目標。

      第九、神通力：神通心可以識知別人的心，也可以變現出一些對象，成為他人識知的目標。

      第十、界的動搖：地、水、火、風這四大界的動搖，在我們體內是經常發生的。例如，有些人在生病的時候，會看到一些幻象。

      人們在做夢時，會感覺沉重或者輕盈；或夢見山崩、大水、大火等等，這些都是由于四界的動搖，而出現的心理幻象。

      第十一、天神影響：天神有時能影響一個人的夢境，有時也能夠在人清醒的時候影響。所謂的‘非人附體’，就是屬于這一類。

      當然，只有福報比較差的人，才會被那些非人所控制；福報大的人，多數不會發生這種事情。

      第十二、隨覺：通過聽聞正法等，而對四圣諦——苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦培養的世間智。只有圣者，才能如實地知見四圣諦；但是，凡夫也能部分地了知四圣諦。

      例如：因為明白苦圣諦，而不生起有身見；因為明白集圣諦，而不生起斷滅見；因為明白滅圣諦，而不生起常見；因為明白道圣諦，而不生起無作用見。

      因為明白苦圣諦，而不會認為世間是永恒、快樂、自我的；因為明白集圣諦，而不會相信世界是由上帝、神佛等所創造的；

      因為明白滅圣諦，而不會把落入有分心、禪定境界等，當成是涅槃；因為明白道圣諦，而不會相信縱欲、苦行、祭祀、持咒等，能夠導向于解脫輪回。這些都是隨覺智。

      第十三、證悟：又作通達，即證悟四圣諦。圣者并非通過五門心路過程證悟涅槃，而只能是通過意門心路過程證悟涅槃。

      人們不能通過看書、聽聞、信仰、推理、想象等，去證悟涅槃及道果；只有通過道或果的心路過程，才能夠證悟涅槃、體驗涅槃。

      這些是獨立的意門心路過程，識知目標（所緣）的原因。不斷受到這些因緣刺激的心流，時時刻刻都在尋找機會，從有分心當中出起，以清楚地識知目標。

      因此，有分心里的作意心所，不斷地令到有分心波動；以及不斷地把心，轉向于由于因緣已具足而呈現的目標（所緣）。

      雖然有分心有自已的目標，但它還是傾向于緣取其他的對象。由于有分心不斷地蠢蠢欲動，當某一目標基于某種因緣而足夠明顯時，它就能把心流從有分心中拉出來，

      而將該目標，作意成意門心路過程識知的目標。簡單地作個總結，獨立的意門心路過程，根據其目標（所緣），可以分為以下六種：

      一、根據以前直接體驗過的；二、根據以前直接體驗再加以推測的；三、根據聽來的；四、根據聽來，再加以推測的；五、根據所識知的；六、根據所識知，再加以推測的。

      其中，根據所識知的包括了相信、觀念、隨覺、證悟等；根據所識知再加以推測的，則包括了通過歸納、推理得來的結論，這些都可以成為獨立意門心路所認知的目標。

      意門心路過程是在什么情況下才會生起呢？這些心是不是有為法？它們是有為法！由于是有為法，就必定有它們形成的原因。

      也就是說，意門心路過程心要生起，必須得具足種種的因緣，而不可能純粹只是生起，不用依靠其他的條件。

      這些意門心路過程的因緣是什么？首先，因為有了心所依處這個色法，才會有意門心的生起。我們說到“想”，“想”這種心與心所，必須要有物質的基礎。

      在五蘊世間里，必須要有物質（色法）的基礎，名法（心與心所）才能夠生起。心所依處色法，是名法生起的物質依處。

      除此之外，要讓名法生起，還必須要有目標（所緣）。同時，它還必須具足意觸。意觸可以分為三種：一種是有分意觸。

      有分意觸是指，如果沒有有分心，意門心路過程就不可能生起。同時，還要有前生意觸。前生意觸包括兩種：第一個速行心的前生意觸，是意門轉向心；

      而第二個速行心的前生意觸，則是第一個速行心。也就是說，因為有了一個心、接一個心的滅去，才會有后后的心生起。

      同時，還要有俱生的意觸；因為心，是不可能單獨生起的，它必須伴隨著一定的心所名法。例如：當我們回憶起過去的一首歌，這個時候很可能會是一種貪的速行心生起；

      貪的速行心如果擁有邪見又有歡喜的話，它就有20個心所；那么，這就變成了一個心，再加上19個心所；這19個心所，就是這個貪心的俱生意觸。

      同時，若要意門心路過程生起，還必須得有作意。意門轉向心的作意心所，是很重要的。如果沒有作意，目標（所緣）也不可能呈現于意門。

      因此，在意門心路過程里，所緣并不是很重要；更重要的是由于心的力量，由于作意的力量，我們才可以把心轉向于目標。——摘自瑪欣德尊者的開示