荊楚文化圖騰

楚人尊鳳是由其遠(yuǎn)祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來(lái)的。迄今已逾七千多年，有文物可考的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人歇冠子在《歇冠子》一書(shū)說(shuō)：“鳳，鶉火之禽，太陽(yáng)之精也。”描繪出了“鳳”的基本特征：鳥(niǎo)類，高大，五彩金，能歌善舞，吉祥安寧，被奉為楚人氏族圖騰

鳳不僅是神鳥(niǎo)，而且還是楚族、楚國(guó)尊嚴(yán)的象征。楚人尊鳳的影響便透到各個(gè)領(lǐng)域。如在楚國(guó)的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內(nèi)容。此外，還有“鳳鳥(niǎo)雙連環(huán)”、“虎座鳳架鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國(guó)的鳳紋彩繪可謂千姿百態(tài)，無(wú)奇不有。

楚文化遺存中大量存在人首蛇身和人首鳥(niǎo)身的圖案表明，正是楚國(guó)的先民們以“人心營(yíng)構(gòu)之象”經(jīng)歷了對(duì)鳥(niǎo)的崇拜，由此開(kāi)啟了我國(guó)傳說(shuō)文化中“龍鳳呈祥”文化淵源的濫觴。 

傳說(shuō)楚人的祖先祝融是火神兼雷神。漢代《白虎通》說(shuō)，祝融“其精為鳥(niǎo)，離為鸞。”  《卞鴉· 絳鳥(niǎo)》注曰：“鳳凰屬也”。可見(jiàn)，祝融也是鳳的化身。鳳為楚人的祖先，故被楚人作為本氏族的圖騰加以崇拜、尊愛(ài)便是必然的事了。    (風(fēng)水www.azg168.cn)

 

 

鳳凰，是中國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，和龍一樣為漢族的民族圖騰。雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰。鳳凰性格高潔，非晨露不飲，非嫩竹不食，非千年梧桐不棲。神話中說(shuō)，鳳凰每次死后，會(huì)周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)大的生命力，稱之為“鳳凰涅盤(pán)”，如此周而復(fù)始，鳳凰獲得了永生。鳳是人們心目中的瑞鳥(niǎo)，天下太平的象征，并被認(rèn)為是百鳥(niǎo)中最尊貴者，有“百鳥(niǎo)朝鳳”之說(shuō)。

楚人尊鳳是由其遠(yuǎn)祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來(lái)的，迄今已逾七千多年有文物可考的歷史。楚人認(rèn)為自己的祖先是祝融，而祝融是傳說(shuō)中的火神。漢代《白虎通》說(shuō)，祝融“其精為鳥(niǎo)，離為鸞。”《卞鴉。絳鳥(niǎo)》注曰：“鳳凰屬也”。可見(jiàn)，祝融也是鳳的化身。另外，楚人早先最高領(lǐng)袖也是掌管火種的火官，作為火鳥(niǎo)的鳳便成了楚人的圖騰崇拜。而鳳凰色赤，與楚人尚赤崇日相互呼應(yīng)。

楚國(guó)圖騰還和楚國(guó)的詩(shī)、樂(lè)和舞蹈緊密相連。楚人善歌舞，隨著擊拊石罄的樂(lè)感節(jié)奏，神與人相和而歌，戴著各種圖騰面具的各個(gè)部落相率跟著翩翩起舞。相和而歌，是歌謠形式；百獸率舞，是舞蹈形態(tài)――圖騰舞蹈，二者合一，為載歌載舞，這在很大程度上是宗教意義的信仰崇拜。

楚國(guó)歌舞的原始形式，亦即為相和歌，伴之以鳳凰的圖騰舞蹈。由此開(kāi)始慢慢構(gòu)成了以鳳為主體的古樂(lè)文化，如古樂(lè)器中以鳳命名的就有鳳簫、鳳笙，樂(lè)府曲名中以鳳命名的就是《鳳求凰》、《鳳笙曲》；而將音律“黃鐘之宮、律呂之本”，稱“鳳皇十二律”等。

楚人崇鳳的習(xí)俗一直沿襲至今。1992年，在古城荊州的大東門處聳立起了一座氣勢(shì)雄偉的城徽－－金鳳騰飛。這座城徽的建筑結(jié)構(gòu)分三層平臺(tái)，上中兩層的平臺(tái)四周，護(hù)以雕刻有多種鳳形紋飾的青石欄桿。“金鳳騰飛”分上中下三個(gè)部分：上部是一只展翅欲飛的金鳳，中部是一輪朝陽(yáng)，造型如同神話中的九齒風(fēng)火輪，下部為長(zhǎng)方形的基座，飾云雷紋。以鳳作為荊楚大地一座城市的城徽，表明鳳乃中華民族所推崇，鳳是楚人的圖騰。

 

                                         

楚人尊鳳是由其遠(yuǎn)祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來(lái)的。迄今已逾七千多年，有文物可考的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人歇冠子在《歇冠子》一書(shū)說(shuō)：“鳳，鶉火之禽，太陽(yáng)之精也。”描繪出了“鳳”的基本特征：鳥(niǎo)類，高大，五彩金，能歌善舞，吉祥安寧，被奉為楚人氏族圖騰。

鳳不僅是神鳥(niǎo)，而且還是楚族、楚國(guó)尊嚴(yán)的象征。楚人尊鳳的影響便透到各個(gè)領(lǐng)域。如在楚國(guó)的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內(nèi)容。此外，還有“鳳鳥(niǎo)雙連環(huán)”、“虎座鳳架鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國(guó)的鳳紋彩繪可謂千姿百態(tài)，無(wú)奇不有。

鳳凰，是中國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，和龍一樣為漢族的民族圖騰。雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰。鳳凰性格高潔，非晨露不飲，非嫩竹不食，非千年梧桐不棲。神話中說(shuō)，鳳凰每次死后，會(huì)周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)大的生命力，稱之為“鳳凰涅盤(pán)”，如此周而復(fù)始，鳳凰獲得了永生。鳳是人們心目中的瑞鳥(niǎo)，天下太平的象征，并被認(rèn)為是百鳥(niǎo)中最尊貴者，有“百鳥(niǎo)朝鳳”之說(shuō)。

關(guān)于鳳凰的來(lái)歷有一種說(shuō)法是軒轅黃帝統(tǒng)一了三大部落，七十二個(gè)小部落后打算制定一個(gè)統(tǒng)一的圖騰，于是在原來(lái)各大小部落使用過(guò)的圖騰基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一個(gè)新的圖騰——龍。龍的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒(méi)有用上，黃帝妻室嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，她把剩余下來(lái)各部落的圖騰，經(jīng)過(guò)精心挑選，也仿照黃帝制定龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一對(duì)漂亮華麗的大鳥(niǎo)。造字的倉(cāng)頡替這兩只大鳥(niǎo)取名叫“鳳”和“凰”。連起來(lái)就叫“鳳凰”。

被稱之為中國(guó)古代神話百科全書(shū)的《山海經(jīng)》，一是確認(rèn)了鳳的存在：“有五采鳥(niǎo)三名一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)”（《大荒西經(jīng)》）；二是為其賦予了一整套似是而非的禮教經(jīng)義：“丹穴之山……有鳥(niǎo)焉。其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧”（《南次山經(jīng)》）。

按陰陽(yáng)五行之說(shuō)，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱雀之象，另也為中國(guó)民間指的四靈之一（《禮運(yùn)》，龍、鳳凰、麒麟、玄武）。鳳則同風(fēng)相通，可理解為“風(fēng)神”；“凰”，古音與光相通，有研究者認(rèn)為是一種與光有關(guān)的鳥(niǎo)，即太陽(yáng)鳥(niǎo)。古人歷來(lái)將鳳凰視為一體，于是鳳亦由風(fēng)神轉(zhuǎn)換為火神。《初學(xué)記》卷三十引緯書(shū)《孔演圖》說(shuō)：“鳳，火精”。又有《鹖冠子·度萬(wàn)第八》：“鳳凰者，鶉火之禽，陽(yáng)之精也。”

楚人認(rèn)為自己的祖先是祝融，而祝融是傳說(shuō)中的火神。漢代《白虎通》說(shuō)，祝融“其精為鳥(niǎo)，離為鸞。”《卞鴉。絳鳥(niǎo)》注曰：“鳳凰屬也”。可見(jiàn)，祝融也是鳳的化身。另外，楚人早先最高領(lǐng)袖也是掌管火種的火官，作為火鳥(niǎo)的鳳便成了楚人的圖騰崇拜。而鳳凰色赤，與楚人尚赤崇日相互呼應(yīng)。

楚人自古就有崇鳳的傳統(tǒng)。早在《論語(yǔ)》中，楚狂人接輿就對(duì)孔子作歌：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”此時(shí)的鳳就已經(jīng)是智慧者的代名詞了。楚人尊鳳的影響滲透到各個(gè)領(lǐng)域。在楚國(guó)的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內(nèi)容。此外，還有“鳳鳥(niǎo)雙連環(huán)”、“虎座鳳架鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國(guó)的鳳紋彩繪可謂千姿百態(tài)，無(wú)奇不有。當(dāng)時(shí)鳳的意象，在楚人的祭祀活動(dòng)中被激活成為可以上達(dá)天庭、尋引飛升的神鳥(niǎo)，其中最為引人矚目的，就是古代楚國(guó)出土文物中鳳鳥(niǎo)類彩繪漆木器最為珍奇的“虎座飛鳥(niǎo)”造型。“虎座飛鳥(niǎo)”以虎為底座，上立飛鳥(niǎo)；鳥(niǎo)的全身彩繪羽狀紋，其背上立著一對(duì)彩繪鹿角。“虎座飛鳥(niǎo)”的造型，也就是鳳與虎的組合，寓意以虎為底座來(lái)托舉鳳凰的飛升。從“虎座飛鳥(niǎo)”的功用和造型特征不難看出，楚人心目中的鳳，已經(jīng)超越出了當(dāng)時(shí)神靈崇拜的窠臼，在精神層面上將其意象化，使之成為自由精靈的象征、生命永久的寄托。

同樣，1949年2月12日出土于長(zhǎng)沙陳家大山周冢的戰(zhàn)國(guó)人物龍鳳帛畫(huà)，足以與“虎座飛鳥(niǎo)”彩繪木雕相互印證、互為表里。畫(huà)中的女主人公面左而立，雙手合十；她頭上的翔鳳揚(yáng)翎挺爪，前有夔龍引導(dǎo)，表現(xiàn)了楚人試圖擺脫自然力束縛，鳳龍飛升以列仙的執(zhí)著向往和追求。香港中文大學(xué)名譽(yù)教授饒宗頤先生經(jīng)過(guò)詳細(xì)考證，認(rèn)為此帛畫(huà)應(yīng)視作《山鬼圖》。他在《山鬼圖跋》中說(shuō)：“惟楚人之山鬼，乃為女神，故兼繪窕窈佚女；合以鳳鳥(niǎo)，則或取郊媒之意。蓋以彩鳳迎祥祉，以夔魍遂魅，祈禳兼施，意自明耳。”

楚國(guó)圖騰還和楚國(guó)的詩(shī)、樂(lè)和舞蹈緊密相連。楚人善歌舞，隨著擊拊石罄的樂(lè)感節(jié)奏，神與人相和而歌，戴著各種圖騰面具的各個(gè)部落相率跟著翩翩起舞。相和而歌，是歌謠形式；百獸率舞，是舞蹈形態(tài)――圖騰舞蹈，二者合一，為載歌載舞，這在很大程度上是宗教意義的信仰崇拜。楚國(guó)歌舞的原始形式，亦即為相和歌，伴之以鳳凰的圖騰舞蹈。由此開(kāi)始慢慢構(gòu)成了以鳳為主體的古樂(lè)文化，如古樂(lè)器中以鳳命名的就有鳳簫、鳳笙，樂(lè)府曲名中以鳳命名的就是《鳳求凰》、《鳳笙曲》；而將音律“黃鐘之宮、律呂之本”，稱“鳳皇十二律”等。

在祭祀活動(dòng)中，楚人以其所特有的“民神雜糅”、“人神相娛”傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，在對(duì)于鳳的意象詮釋中，顯然有別于將鳳單一和簡(jiǎn)略地視作福祉神靈的一般見(jiàn)解。他們愈加看重的是，人神可以自由交往，天國(guó)也能任意往來(lái)，而作為神鳥(niǎo)的鳳，不僅只是傳達(dá)上天敕命的使者，同時(shí)還有著導(dǎo)引人飛升列仙的神奇魅力。

除了現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)掘出土的文物堪為實(shí)證之外，以屈原為代表的《楚辭》，更是將鳳引以為審美情感的載體，并為之注入瑰麗詭異的浪漫主義色彩，進(jìn)而使之成為體現(xiàn)民族精神活性的象征。在屈原的作品中，曾多次將鳳凰引入他所營(yíng)造的世界中，據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，他在作品中提及到鳳凰的大約有14次，幾乎都無(wú)一例外地賦予了其高尚、圣潔、優(yōu)雅、超逸的人格品質(zhì)。如《離騷》：“心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳皇即受詒兮，恐高辛之先我。”又如《遠(yuǎn)游》：“鳳凰翼其承旌兮，遇蓐收于西皇。”“祝融戒而蹕御兮，騰告鸞烏迎宓妃。”屈原的作品中對(duì)于鳳凰的意象特別寄予了綿綿深情的，當(dāng)數(shù)《九章·涉江》：“鸞鳥(niǎo)鳳皇，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。陰陽(yáng)易位，時(shí)不當(dāng)兮。懷信佗傺，忽乎吾將行兮。”

楚人崇鳳的習(xí)俗一直沿襲至今。1992年，在古城荊州的大東門處聳立起了一座氣勢(shì)雄偉的城徽－－金鳳騰飛。這座城徽的建筑結(jié)構(gòu)分三層平臺(tái)，上中兩層的平臺(tái)四周，護(hù)以雕刻有多種鳳形紋飾的青石欄桿。“金鳳騰飛”分上中下三個(gè)部分：上部是一只展翅欲飛的金鳳，中部是一輪朝陽(yáng)，造型如同神話中的九齒風(fēng)火輪，下部為長(zhǎng)方形的基座，飾云雷紋。以鳳作為荊楚大地一座城市的城徽，表明鳳乃中華民族所推崇，鳳是楚人的圖騰。

如今中華民族講的是龍鳳呈祥，而鳳凰正是經(jīng)歷過(guò)了荊楚文化的浸潤(rùn)和陶冶，作為一種被神化、美化、理念化的鳥(niǎo)的形象，才完成了其自身從神靈崇拜到精神意象的衍進(jìn)與升華，進(jìn)而成為體現(xiàn)民族精神活性的象征。千百年來(lái)，它與龍文化相輔相存，歷久不衰，并行不悖，輝映千古，展示出了華夏子孫崛起于神州之上、奮飛于九天之外的壯美情懷和雄心壯志。