張載氣本體論

魚游月色 2016-12-17

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張載繼承和發(fā)展了我國(guó)古代關(guān)于“太虛”的思想傳統(tǒng)，并把它加以改造和揚(yáng)棄，用來(lái)表示物質(zhì)存在的基本形式和運(yùn)動(dòng)的基本形態(tài)，提出“太虛既氣”，他把“太虛”作為宇宙的本體，并進(jìn)一步論證了物質(zhì)不滅的思想。

    張載認(rèn)為，宇宙的萬(wàn)物本體是氣，一切現(xiàn)象都由氣生成。從蒼茫大地、變幻風(fēng)云到動(dòng)植飛潛，都是氣的不同表現(xiàn)形態(tài)。他說(shuō)：

   “凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。”

    張載認(rèn)為，太虛和萬(wàn)物都是物質(zhì)的氣的不同運(yùn)動(dòng)和變化的表現(xiàn)。他對(duì)“氣”同“太虛”與“萬(wàn)物”的關(guān)系還作了比較具體的說(shuō)明：

   “太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。”

    氣是無(wú)限的，永存的，是無(wú)處不在的，無(wú)時(shí)不有的。在整個(gè)宇宙之中，不論是有形的聚，還是無(wú)形的散，都是氣存在的不同狀態(tài)。無(wú)形的太虛是氣的擴(kuò)散狀態(tài)，所以他說(shuō):“太虛無(wú)形，氣之本體。”“太虛”是指還沒(méi)有“聚成萬(wàn)物”或者聚而又散的氣的狀態(tài)，這是氣的本然，有形的萬(wàn)物則是氣的了；凝聚狀態(tài)。所以“散亦吾體，聚亦吾體”。宇宙萬(wàn)物都是氣聚的結(jié)果。太虛雖然無(wú)形，但是并不是“無(wú)”，只是因?yàn)闅獾谋拘詾樘摚越凶鎏摗＿@就告訴我們，有形可見的“離明得施”的東西是氣之聚，是有；無(wú)形不可見的“離明不德施”的東西是氣之散，亦是有。世界就是物質(zhì)存在的有的世界，而不是空無(wú)的無(wú)的世界。張載說(shuō)；

   “氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而有形。方其聚也，安得不謂之客、方其散也，安得遽謂之無(wú)？”

    萬(wàn)物是有，氣是有，太虛是有，整個(gè)宇宙的一切都是有，因此，也就無(wú)所謂“無(wú)”了。“形聚為物，形潰反原”。因?yàn)樘撝畾馐菑V袤無(wú)限的，無(wú)所不在的，無(wú)時(shí)不有的，物質(zhì)只有存在形式的不斷變化，而不是物質(zhì)本身的消滅，化為一無(wú)所有了。他把氣之聚散反于太虛這種變化比作冰和水的關(guān)系。

    “氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無(wú)無(wú)。”他認(rèn)為冰和水只有形式上的差別，沒(méi)有本質(zhì)的不同，以此進(jìn)一步說(shuō)明物質(zhì)不滅的思想。太虛是不可能脫離氣而存在，太虛也就存在于氣化流行的過(guò)程中。

    張載的太虛與氣的關(guān)系論說(shuō)，也就是本體與現(xiàn)象的關(guān)系。太虛與氣的不可分割，既是形上形下的不可分割，同時(shí)也就是本體與現(xiàn)象的不可分割。

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