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“太虛即氣”，是張載（北宋哲學家，理學創始人之一）所提出的哲學命題。 “太虛”一詞最早見于《莊子·知北游》：“是以不過平昆侖，不游乎太虛。”“太虛”在這里是指極端虛無的處所，還不是完全意義上的哲學概念。 實際上，“太虛”作為一個道教術語，它指的是老子、莊子所說的"道"。 漢初的《素問·天元紀大論》提出“太虛廖廓，肇基化之，萬物資始，五運終天”的太虛化生的觀點，太虛才成為一個真正的哲學概念，意涵是指空寂深遠的宇宙的初始狀態，也就是萬物得以生成的本原。 既然是本源，那么就有了這個“道生一、一生二、二生三，三生萬物”的說法。 張載認為太虛是天地的始祖，天地皆從太虛之中來。“太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾。” 這里有述說了“太虛”和“氣”的關系，無形和有形的關系。 在張載看來，氣是有形有象的，太虛則是無形無象的，無形無象的太虛，是氣的本體。氣因其或聚或散的不同變化形式而有不同的存在狀心：氣聚則凝聚為物，氣散則回歸太虛。 以上是一種形而上的看待，那么動態辯證如何看待呢？ 太虛是永恒的宇宙本體，而聚散變化的世界萬物，則是氣的存在的暫時形態，即所謂“變化之各形”，太虛是散而未聚之氣，待其聚，則為氣。這就是張載的“太虛即氣”的思想的基本內涵。 由無形而到有形，或許這“天下萬物生于有，有生于無”或“無名天地之始，有名萬物之母”的亦可解釋其關系吧。如此來看，有無相生相克，聚散運動變化發展，或許這也是道家練氣，儒家理氣，風水師的相術，醫術的氣脈等傳統國學的理論基礎吧。 |
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