傳播學(xué)“鼻祖”之米德

符號(hào)互動(dòng)論（symbolic interactionism）又稱象征互動(dòng)論，人與人之間的互動(dòng)，是以“符號(hào)”為媒介的間接溝通方式，以此方式進(jìn)行的互動(dòng)即為符號(hào)互動(dòng)論。是一種主張從人們互動(dòng)著的個(gè)體的日常自然環(huán)境去研究人類群體生活的社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)理論，由美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德（G. H. Mead）創(chuàng)立，并由他的學(xué)生布魯默于1937年正式提出。“符號(hào)”是指在一定程度上具有象征意義的事物。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為事物對(duì)個(gè)體社會(huì)行為的影響，往往不在于事物本身所包含的世俗化的內(nèi)容與功用，而是在于事物本身相對(duì)于個(gè)體的象征意義，而事物的象征意義源于個(gè)體與他人的互動(dòng)（這種互動(dòng)包括言語(yǔ)、文化、制度等等），在個(gè)體應(yīng)付他所遇到的事物時(shí)，總是會(huì)通過自己的解釋去運(yùn)用和修改事物對(duì)他的意義。

符號(hào)互動(dòng)論起源與發(fā)展：符號(hào)互動(dòng)論有其自身的理論發(fā)展脈絡(luò)，其與18世紀(jì)興起的蘇格蘭學(xué)派的道德哲學(xué)可謂一脈相承，其哲學(xué)思想主要是來自威廉·詹姆斯、約翰·杜威、米德等的實(shí)用主義哲學(xué)。符號(hào)互動(dòng)論的思想最早可見于庫(kù)利的《人類本性與社會(huì)秩序》，庫(kù)利認(rèn)為人是存在于觀念中的，觀念中的人就是真實(shí)的人。鏡中我理論和初級(jí)群體等理論就是在這本書中所提出的。接著，要明白威廉·托馬斯在《身處歐美的波蘭農(nóng)民》一書中所提出的生活研究法以及更重要的是情境定義理論，即一個(gè)人在行動(dòng)之前會(huì)要考察事情潛在發(fā)展的各種路徑，想象可能的結(jié)果會(huì)是什么。還有后來發(fā)展成自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言的托馬斯定理。這是符號(hào)互動(dòng)論的早期基礎(chǔ)。

符號(hào)互動(dòng)論的定名人是赫伯特·布魯默，他的著作《符號(hào)互動(dòng)論：觀點(diǎn)與方法》中為了振興芝加哥學(xué)派而批判哈佛的功能論以及以哥大為代表的定量研究。

H.布魯默，總結(jié)了互動(dòng)論的三個(gè)原則：

（1）根據(jù)我們對(duì)于事物所賦予的意義，我們對(duì)之采取行動(dòng)；

（2）我們對(duì)于事物所賦予的意義是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果；

（3）在任何情境下，這一解釋過程通常包括米德所說的角色借用，即假定承擔(dān)別人的角色并試圖理解別人的思想和情感——內(nèi)在闡釋過程，我們與我們自己交流。

米德看來，人的行動(dòng)是有目的的、富有意義的。許多社會(huì)行為不僅包含了生物有機(jī)體間的互動(dòng)，而且還包含了有意識(shí)的自我間的互動(dòng)。在人的“刺激-反應(yīng)”過程中，人對(duì)自己的姿勢(shì)可能引起的反應(yīng)有明確的意識(shí)。當(dāng)一種姿勢(shì)對(duì)其發(fā)出者和針對(duì)者有共同意義時(shí)，它就成了“有意義的姿勢(shì)”，即符號(hào)。

人類互動(dòng)與動(dòng)物的重要區(qū)別在于：動(dòng)物只能通過無(wú)意義的姿勢(shì)，即記號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，而人類既能通過記號(hào)又能通過符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，正是符號(hào)互動(dòng)把人與動(dòng)物區(qū)別開來。米德自稱是社會(huì)行為主義者，認(rèn)為象征符號(hào)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。人們通過語(yǔ)言、文字、手勢(shì)、表情等象征符號(hào)進(jìn)行交往，達(dá)到共同理解。社會(huì)意義建立在對(duì)別人行為的反應(yīng)基礎(chǔ)上。他重視日常生活情境中人們?nèi)绾谓煌绾卫斫馍鐣?huì)關(guān)系。

“主我”是形式，是通過個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來。是以“我”指稱的那個(gè)把所有內(nèi)部感情的要素歸屬發(fā)展不充分的述謂結(jié)構(gòu)。又稱“主格的我”。個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中覺察到的“主動(dòng)的我”。由美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯創(chuàng)用，美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德用它分析人格的發(fā)展。米德認(rèn)為，主我是屬于個(gè)人主體的主動(dòng)的自我，與“主我”相對(duì)應(yīng)的“客我”是呈現(xiàn)在外部世界中的社會(huì)的自我。主我與客我交互作用，自我觀念才得以形成。

“客我”是內(nèi)容，是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。 是對(duì)自己的評(píng)價(jià)以及別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。例如：我評(píng)價(jià)自己道：“我是一個(gè)卑劣的人”這里的“我”實(shí)際上指代后面的“卑劣的人”，是客體化了的對(duì)象，是客我。而有著卑劣感的、感到自己是卑劣的“我”，則是主我。

人內(nèi)傳播是一個(gè)“主我”、“客我”之間雙向互動(dòng)的社會(huì)過程，而互動(dòng)的介質(zhì)就是所謂的“有意義的象征符” (significant symbol)。在這里，“有意義的象征符”可以是音聲的，也可以是形象的。米德認(rèn)為，“有意義的象征符”不但能夠引起他人的反應(yīng)，而且能夠引起使用者自己的反應(yīng)，人內(nèi)傳播的思考活動(dòng)，就是通過“有意義的象征符”來進(jìn)行的。

自我可以分為作為意愿與行為主體的“主我”和作為他人社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待的“客我”。用通俗的話講，“主我”就真實(shí)的那個(gè)自己，客我是指自己評(píng)價(jià)中或者別人評(píng)價(jià)中的那個(gè)自己。主我是感受者，客我是可以和整個(gè)宇宙一起指稱的對(duì)象。人的自我意識(shí)是在“主我”和“客我”的互動(dòng)中形成、發(fā)展和變化的，同時(shí)又是這種互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)。二者之間的互動(dòng)不斷形成新的自我，互動(dòng)的介質(zhì)就是信息。