|
首先登場的兩位是韋伯和米德。熱烈鼓掌歡迎。 不過，我們在此介紹的僅是兩位思想中很少的一點。 韋伯認為，像社會學(xué)和歷史學(xué)這樣的有關(guān)行動的經(jīng)驗科學(xué)所談?wù)摰牟皇瞧毡榈暮拖忍斓囊饬x，不是絕對真實和客觀正確的意義，也不是什么應(yīng)當(dāng)?shù)囊饬x，而是在經(jīng)驗上特定的，主觀的意義。 此種意義總是被個體們加以社會性的分享。韋伯主張將行動置入一個可理解的和更加包容的意義情境之中，并以此來了解行動者的動機，這實際承認了意義具有某種非個人的社會性特征。 韋伯認為行動的意義（行動的動機合乎于習(xí)慣性的思維和情感模式）是合乎特定的因果規(guī)則（因果的充分意味著社會的行動的發(fā)生具有經(jīng)驗上的統(tǒng)計的或然性）的。集體只有在個體的觀念中才具有實際的意義，他們完全是個體的社會行動的一種組織形態(tài)，這一形態(tài)不具有獨立于個體的客觀的實在性，因為唯一客觀實在的只能是個體的動機和行為。 韋伯在分析問題時所采用的整體性的方法是它的權(quán)宜之策。 在米德看來，人的行動是有目的的、富有意義的。許多社會行為不僅包含了生物有機體間的互動，而且還包含了有意識的自我間的互動。 在人的“刺激 - 反應(yīng)”過程中，人對自己的姿勢可能引起的反應(yīng)有明確的意識。米德強調(diào)人類意識的反身性或反思性特征，強調(diào)人類行動者對其行動所負載的意義的有意識的理解。自我的反身性構(gòu)成了心靈發(fā)展的本質(zhì)條件。 當(dāng)一種姿勢對其發(fā)出者和針對者有共同意義時，它就成了'有意義的姿勢'，即符號。人類互動與動物的重要區(qū)別在于:動物只能通過無意義的姿勢，即記號進行互動，而人類既能通過記號又能通過符號進行互動，正是符號互動把人與動物區(qū)別開來。 但是米德將個體視為社會的基本單位或基本的組成部分，導(dǎo)致了所謂的個體無法解釋社會關(guān)系。然而米德并沒有去反思問題的真正癥結(jié)所在，而是以“突生”的解釋來自圓其說，其結(jié)果只是陷入一種惡性的循環(huán)之中。 |
|
|
