樵者又問(wèn)：“魚(yú)能生吃嗎？”
答：“煮熟之后可以吃。”
問(wèn)：“那必然用我的柴煮你的魚(yú)了？”
答：“當(dāng)然。”
問(wèn)：“那我知道了，我的柴因你的魚(yú)而發(fā)生了變化。”
答：“你知道你的柴能煮我的魚(yú)，可你不知道你的柴為什么能煮我的魚(yú)。用柴煮魚(yú)的方法早就有了，在你之前人們就知道，可世人卻不知道柴的作用是火。如果沒(méi)有火，你的柴就是堆積如山又有何用呢。”
樵者：“愿意聽(tīng)你說(shuō)其中的道理。”
漁者：“火生于動(dòng)，水生于靜。動(dòng)靜相生，水火相息。水火為用，草木為體。用生于利，體生于害。利與害表現(xiàn)在感情上，體與用隱藏于性情中。一明一暗，只有圣人才懂柴與火的道理。就像我的魚(yú)，沒(méi)有火燒煮直到腐臭爛掉，也不能吃，又怎能養(yǎng)人身體呢？”
樵者問(wèn)：“火的功能大于柴，我已經(jīng)知道了。那為什么易燃物還要柴引燃呢？”
答：“柴是火的本體，火是柴的作用。火本無(wú)體，通過(guò)柴燃燒后才有體。柴本無(wú)作用，待火燒起后才為有用。因此，凡是有體的物體，都可以燃燒。”
問(wèn)：“水有體嗎？”
答：“有。”
問(wèn)：“水能燃燒?”
答：“火的性質(zhì)，遇水后能與之對(duì)立而不能與之相隨，所以滅了。水的性質(zhì)，遇火后能與之相隨而不能與之相對(duì)立，所以熱了。因此有熱水而無(wú)涼火，是因?yàn)樗鹣嘞⒌脑颉！?br> 問(wèn)：“火的功能來(lái)于用，它有體嗎？
答：“火以用為始，以體為終，所以火是動(dòng)的。水以體為始，以用為終，所以水是靜的。因此，火有體，水有用，二者既相濟(jì)又相息。不止水火，天下的事物都如此，就在于你如何應(yīng)用。”
問(wèn)：“如何應(yīng)用呢？”
答：“通過(guò)意識(shí)得到的，是事物的本性；通過(guò)語(yǔ)言傳授的，是事物的外在表現(xiàn)；通過(guò)眼睛觀察的，是事物的形狀；；通過(guò)數(shù)量計(jì)算的，是事物的多少。如何應(yīng)用，闡述萬(wàn)物的奧妙，只可意會(huì)，而不能言傳。”
問(wèn)：“不可以言傳，你又如何知道的？”
答：“我之所以知道，我就不是言傳得到的，并非我一人不能言傳，圣人也不能用語(yǔ)言來(lái)傳授。”
問(wèn)：“圣人都不能用語(yǔ)言來(lái)傳授，那六經(jīng)不是語(yǔ)言傳授的？”
答：“那是后人編的，圣人又說(shuō)了什么？”
樵者聞聽(tīng)，贊嘆說(shuō)：“天地的道理具備于人，萬(wàn)物的道理具備于身，變化的道理具備于神，天下的各種道理都具備了，還有什么可思慮的！我從今天開(kāi)始，才知道事物的變化如此之大，還沒(méi)有入門(mén)，真是白活了。”
于是，樵者解開(kāi)柴生火煮魚(yú)。二人吃飽了后而論《易》。
漁、樵二人游玩于伊水之上。漁者感嘆說(shuō)：“世上萬(wàn)物之多，紛雜繁亂。我知道游戲于天地之間，萬(wàn)物都以無(wú)心來(lái)了解。并非像你熟悉的那樣簡(jiǎn)單。”
問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)如何以無(wú)心來(lái)了解萬(wàn)物？”
答：“無(wú)心就是無(wú)意，無(wú)意就是不把我與物分開(kāi)，然后物物相通。”
問(wèn)：“什么是我？什么是物？”
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