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第一節 十二時辰之選修 子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥十二時辰、每時辰為現今之二個小時，其中 ，子為陰，辰為陽，午屬正陽亥屬正陰；余時多不取。 凡在練氣筑基之人，首選以每日之辰時為最佳。蓋因辰時，陰漸去，陽 正升，且人之作息處于休息過后，可以容易吸納、接受。練氣筑基，當然不 外吐納；然則，不拘于坐工，行住坐臥，咸可吐納。所謂吐納，明言之，即 是呼吸。只是，呼吸之間有其學問。人需氧氣，無時無刻不在呼吸之中；端 以體質而論，若氣息不永，后繼無力者，宜由深吸淺呼，若氣息浩沛，則可 淺吸深呼。（注：所謂氣息，可用肺活量衡量。）所謂行住坐臥，咸可吐納 ，是可以視修者之便利。譬如有早起運動者，可以漫步，小跑而調節呼吸， 又或者有坐工習慣之修者，則先以調節呼吸，收到吐納之效果。 人之吐納，基本上是：氣有不足，則加以聚驗沈凝；氣若有余，則以駕 馴使御，庶可心意為使，活息脈絡，運行不止。而，時辰之選擇，是以天地 之本質，輔助人體后天之不足，如此，始克達到長生之根基。 具體而言，我人在平素心有旁騖之際，平素呼吸之詳情，是不能發覺。 有者會短促，有者會長沈，甚至有者無規律。所以，選時之修習吐納，是藉 此短短時間，從心意之支使，從無由察覺而控制；氣既早存，不加以駕馭， 徒勞氣行之工，未收其益，豈非可惜。 是以故，由省視自身之屬類，再選定時辰之運用，依此而持恒作吐納； 如此，是基本修行長生之根基，更是道家修者，在修行深奧法行之際，必先 奠基之工也。
第二節 五行生克之趨避及修訣 五行之相生，順序以木、火、土、金、水，水又生木；五行相生，于焉 萬物有序。但，五行亦有相克；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木 。按白虎通五行中有載：天地之性：眾勝寡，故水勝火也。精勝堅，故火勝 金也。剛勝柔，故金勝木也。專勝散，故木勝土也。實勝虛，故土勝水也。 人之生也，四柱干支，分屬五行之數，依此五行而生成。故人有五行屬 性（并非單一屬性，分有其主，有其副，當然取其主為屬。）之特質；譬如 屬性中主副為相生，其人必為順柔之性。如果其人屬性是為水，則其天性較 有親和之人緣。如果其人屬性是為火，其人天性較有進取心。如果其人屬性 是為金，其人天性必然能耐而剛。如果其人屬性是為木，其人天性較能專注 一心。如果其人屬性是為土，其人必然容易認命而腳踏實地。 五行之用事，乃必要各乘時而當旺，似如人之逢時得勢也。如木是旺于 春正、二月、火旺于夏四、五月，金旺于秋七、八月，水旺于冬十、十一月 ；至于三、六、九、十二月，各以十二日為木、火、金、水當旺之日，余十 八日為土旺，故一整年中，五行各有用事七十二日。既有當旺之時，人之五 行契合之，必然增加氣勢；當然可以五行之正行，譬如屬金旺于七、八月， 此時正可正行合之。亦可以五行相生，譬如屬金，土為相生，則土旺之時均 為相生可合之時。 修道家長生之術，五行之生克，當然是先避其鋒，再順其勢，自然可以 得盡其利。但，僅明五行之生克理絡，尚有不足，仍要有攝納之法，始能「 行訣得利，收納成原」。所謂訣之納氣、欽神、行排濁。 納氣--人身之中自有其氣，然則氣有不足，或氣有消耗。所以，必要藉 諸天地之氣加以收納，馭行成原而為己用。可以藉調氣吐納，可以藉坐工行 氣而為之。 歛神--神為虛游。容易飄離散馳，因此，必要加以綰縈，使之歛守在元 。可以藉觀想而御神，可以藉守丹而沈元。 排濁--正如提煉之法，有去蕪存菁，有汲元存渣。納氣歛神之后，重濁 之廢氣，藉由呼吸，或毛細孔排除。可以由口呼濁氣，可以用運動而排除。 第三節 四時與人身陰陽 四時即為春、夏、秋、冬，各有其性。春為大地生氣之始，夏為陽剛正 烈之際，秋為收獲之成，亦有落葉蕭瑟之感，冬為寒冷之天，可為藏歛之守。 天象時序之定，是在養育天地萬物，以及調節萬象之生息。人在天地之 中，受四時之滋潤，當然，亦必受四時之侵擾影響。春夏可以屬陽剛較盛之 氣，秋冬可以屬陰柔較盛之氣。 人身陰陽之屬性，大抵而言，干為男而屬陽，坤為女而屬陰；然則，亦 有例外者。可以由氣行而察覺是陰陽之屬性；當在氣行之間，察覺氣似暖流 ，則為陽，反之，則屬陰。（當然，有外力干擾如因果討報，沖犯陰靈及煞 厲等除外。） 天地時序與人身陰陽屬性既然分判，當然取其長而補己短，始為合宜。 經云：孤陰不生，獨陽不長。因此，陰陽必需配合；人身當然亦是存在陰陽 。換言之，干男屬陽質，但陰質同時存在，只是占其小部份而已。醫家以陽 虛生外寒，陰虛生內熱，陽盛生外熱，陰盛生內寒，發熱惡寒為病發于陽， 無熱惡寒為病發于陰。足見陰陽氣機在人體之存息，更可以影響人身之健康 及病變。 職是之故，用補陰瀉陽，補陽瀉陰。 陰陽既是對立，又是可以互補，人身欲求受益于天地陰陽之力，當然必 需與之配合。譬如干男屬陽，則以秋冬之陰，可以得其利；反之亦然。 修道家長生之術，以陰陽互補、相生，及至還原，是為基礎。往昔道家 練氣士，以日月精華，助氣至純，即是以陰陽運轉，虛實互補，而成就氣行 無礙之肉身，進而練氣成丹，成就紫府登仙之法，或是陸地無礙之人仙。今 時修子當然亦可如是；唯，往昔道家之修士，可以棄凡塵，隱入深山福地而 修，今人則難以如此割舍，所以，造成困難。 本文在修者明其理之后，必要有修行之法訣，即是：陽莫過陰而入魔， 陰莫過陽而入邪。需知，在修行中，陽要藉陰而轉補，但是，過度依賴「陰 」，客反其主，則入邪魔。但是如何明辨「過」，在修程中，陽察陰盛，陰 察陽盛，俱是「過」矣！ 法者，可以由坐工，藉氣行達到陰陽互補、運轉，及至還原、成丹之過 程。 第四節 守精之修訣 精者，生命之泉源，亦為三寶精氣神鎖鏈中之首，練精化氣，氣可以提 神，使三寶在人身中可以保護凡軀各部器官，因消耗而帶來之傷損及病變、 退化。 守精，不論行者或世俗之人，均以戒色為首要；然則，戒色仍分：實淫 與意淫。實淫，當然是貪色縱欲，一且色欲過度，精自失矣！精為血，當然 屬水，水在人體過度流失，則水火共濟之調和，自然失去平衡，火燒水枯， 則人形愈消槁。意淫，雖無實際行淫，但在意念遐思中，精關蠢動，色心大 發，火性更起，蒸燒真水，虛火頓然流竄，終致竟日神思恍忽，無法意念控 制思緒，而成情火之灰燼。 所以，戒淫不但在實淫與意淫均需兼顧，只有在眼不觀美色，足不入綺 地。換言之，以端正視覺，不接觸情色書、牒以及聲色場所為基礎。才能端 肅身心意，使之不心生邪念綺思，達到不動淫念，守住精關。 然則，后天之守，并非書言，可以輕易而達成。并且，敦倫人之大禮也 ，亦非全可避免；因而道家修士亦有藉諸藥材以補流失之不足者。唯，后天 之補充，先天之不足，在在均是有所失去，因而，道家乃有修法以加強。 道家精關之修訣，必要洞悉人身生理之構造與一日之陰陽調濟時辰。人 身生理，每在睡起之際，陽旺而動念，則易消耗陽精，而成損蝕人身之精。 故在晚課之際，（可依各人之習俗，以戍、亥之時均可。）可以依此而修。 作課之前，宜先凈身，（水溫不宜過熱，涼水亦可。）沐浴作用，是在 放松心情，可以容易進入修法妙境。功課時，可以用「靜坐」方式，但不是 佛家之禪坐、入定，亦非道家之練神練氣。只是靜靜而坐，不必在意是否入 靜或行氣等問題。 坐定─眼微閉（可以全閉，也可以三七分。）─雙手乾坤互握環扣而置 于丹田。口唸真言（真言：玄牝轉化。永注癸元。敕急律令。通體生涼。） 可以三遍五遍七遍十遍。 往昔道家修士修法必有檀香，蓋檀香可以助心情沈穩肅穆，今時修者亦 可；但必要注意，坐處通風，庶免香煙瀰漫，影響心情。 第五節 化氣之修訣 氣者，生命展現之動力。亦為三寶之中，承先啟后之中繼站；精守充沛 于人身，可以練化助長人身之氣，使氣生生不息，而以提神之炯明。更可以 在氣原不息之中，帶動全身器官之活力，進而更能促進人身新陳代謝，氣脈 順暢，已是奠定長生之基礎。 化氣，既是承接精源而加以轉化，昔時道家修士自然有以藥材或食物來 助長加強，亦有先以氣行使之綿長進而匯聚充沛。但是，氣于人身，雖然不 展露于外，但氣行于內，卻有岔氣、氣傷之虞，是以必有專精之修行者，始 能藉氣行之，功來助氣源之充沛。本章主旨是在守精而化氣，故不而贅述。 道家修士助氣原之生生不息，進而衍伸為龜息之術，俱是法訣之功。但 人身之氣息，有先天即強、弱，亦有后天損耗過重，或是后天加強而形成。 唯，人身一天之氣最順暢之際，莫過于早晨，故道家修士均在早課中，作氣 原之功課。作課之前，可以先行調息─作普通之呼吸調節即可，最佳者，是 在樹蔭下，因為大自然中，早晨樹木會吐氧，大益人身之呼吸循環，亦即加 強補充氣原之動力。 化氣之法訣─坐定（同守精之靜坐）─深吸氣─閉氣（不要呼出，使所 收之氣流轉于體內，因所收之氣是練化精原之動力，不論是清凈或廢氣均要 ）時間不限，視各人之承受度。（在人身毛細孔已在逐漸緩慢排出氣息時， 運轉氣流已練化元精成氣，加強人身氣原。）─口唸真言（真言：萬輪流轉 。丹田聚納。脈絡既穿。成長氣原。）可以視各人之時間、環境而作一次至 數次。 道家不論任何宗脈，或道法、道術、甚至經典諸宗，對于養生長生，卻 是最為尊榮，推為道家妙法。是以，有練氣、練丹、胎元、諸家宗脈之法理 存在。今時，長生術之法要，既要洞悉陰陽互濟之功，更要明澈精氣神互補 互生之理，如此修訣始能盡得其旨。 第六節 還神之修訣 神者，生命之主宰；語云：神形枯槁，意指人之內外俱已如枯木搞灰， 生命不續。因此─「神」在人身，可以知生命是否賡讀，是否可以展現動力 ，因此，是為三寶中，勘察生命是否有存活之能力。 人身，有軀體之形像，當然亦有主宰軀體傳輸系統。心為人身之王，為 一身之主宰，神為心之使，執行心之所動；故，心神為人身之完全作用。神 ，可以是心之為使，可以傳達人身言行思緒之主宰，更可以結合精、氣而脫 胎凡軀，成就無所阻礙之靈體；即是元胎。 在通俗語句中如：心神、精神、神氣等形容人之現象；但是，也由此可 以知道「神」之作用，于人身是非常重要。譬如要守精，神不可飛馳遐思。 譬如要氣行周天，以神馭氣，事半功倍。譬如要修法，以心觀想，以神入境 。換言之，神若安健，顯露光芒，并匯聚人身之精氣，可以使人身形象得以 光采華耀。 道家修士對于「神」，抱持非常慎重之態度，因為，神可以成就為賡續 于「體」而不滅之生命；但并非是「凡」，亦非「元神」。是由軀體形象， 在極限而腐壞之后，「神」亦不滅，所謂：天地人三才，與天地同參，即是 以 是以故，如何令「神」不滅，而有益于人身，延長軀體使用極限，即是 道家秘法也。 道家有練神之法，不論是藉神或胎，藉神或丹，或藉神益元，關鍵在于 如何還神之元，進而可以得其助力。需知，神既可匯聚精，氣而助益人身各 部器官，而顯露神采，則「練神還神」即是滋養體軀之壽命，使人身減輕衰 耗、腐壞之速限，而達到長生之目標。 因此，還神之法訣，可謂是總結，比較繁復，因為，需要匯聚精、氣， 再加以還諸于「神」，然后，三寶融匯，充沛全身。 還神之法訣─坐定（需先行氣順暢脈絡）─行氣─納入氣海（氣海盤旋 ）─后行命門─再上重樓─會于玄關（氣神融匯）─運行周天（周天有成， 精氣融匯于神，則三寶分布人體而各司其職，各益其部。）真言─疾！歛！ 叱！萬緒歸原，不紛不紊，是神養元。 第七節 龜息大法 道家龜息，淵源流長；龜何以長壽，蓋以耗氣其微，養精蓄銳，得以減 輕損耗真元，而得長壽之訣。所以，耗氣損元是促命短夭，反之，當然得延 其壽。 自古以來，修真之士，特重養生修真之法訣。但養生，有關飲食、睡眠 等日常生活及作息等，換言之，是規律生活，飲食不觸過于剌激食物，故道 家亦主張：淡食以養生。修真者，元也。男為干，干為陽，故男修元陽；女 為坤，坤為陰，故女修元陰。養生有術（亦即不蓄意傷害身體器官之飲食作 息），加上真元不予浪費。基本上已縮減身體使用之傷害，亦即延長使用年 限；并且，養精蓄銳，更可以激發身體之潛能。人身之氣，氣息不絕，只是 ，綿亙賡續之余，卻有必要節制其耗損之程度。 人身展現生命，呼吸動靜之間，都是減損氣機。譬喻一個人坐在樹下乘 涼，一個人作激烈運動，則其所引動而消耗之源，當然是不能正比。（在此 意指超出正常運動量）道家龜息之法，即是，在人身所必要消耗之能源氣機 以及真元，藉此妙術歛肅、節制，正如水龍頭加裝出水節制器，以免水量過 大而浪費。 道家修法，尤其注重藉諸天地、地形、五行等大自然所蘊含之能量；從 其間吸納攝后，融為己用。而自身之能量，受此肉身所束縛，因此必要加以 激發至極限，意即開發自身所具備之天賦，使之可以運用。 欲修龜息大法；既已明知與氣元之關連，當然必要由此著手。我人之氣 ，有強有弱，有綿長，有促短，雖然未必攸關龜息大法之成就與否，但是， 不可否認，氣息使之綿亙、厚實，此至綿延，卻是基本要件。 因此，每日以卯辰之交，或亥子之交，以取交泰之氣。靜坐吐納，以取 馭氣之機，兼而蓄氣儲元。馭氣之工，必要關鍵，因為用氣之道，如用水源 ，省之有積，費之則耗；故需練其氧氣在體，徐之運用。具體作法─氣歛于 內穿行無礙，循環無礙，口鼻作用可由毛細孔替代，則龜息有初基。 需知，人在生命展現之中，呼吸端賴口鼻運用，換言之，氣為人之生命 所仰賴。但是，魚在水中，亦要呼吸，亦要用氣，只是不同于人。龜息大法 ，正是運用此理而成。 吸進氧氣，納入丹田，呼出即是有害之二氧化碳；在此吸取有益及排除 有害之過程，正如水龍頭一開，水量即出，但加裝節水器，卻可控制其出水 量。我人口鼻之呼吸，是與生俱來之本能，但，毛細孔亦可呼吸，并提供身 體之氧氣；此即龜息之精華所在。 第八節 丹元 丹元，可分解為丹神與真元；但，元神可以為人體之不死身。 人身之內，氣之為使，不容爭議；譬如胎兒在母體，需賴臍帶輸送而維 持生命及茁長。道家練氣士，吸納天地精華，蘊于氣海，加以馭行、轉化， 旋氣成丹；以氣養丹，功行火候終生不怠，丹元不散，突破假體，飛升而去 ─正是道家所謂：谷神不死也。 人之元神，本如嬰兒，具備自主意識，以及能力；但卻無防衛抗御之能 力。因此，必需依附假體之保護。換言之，亦如胎兒在母體之內，受保護， 受滋養，而日漸茁壯長成。 道家修真之士，以氣養體─是為練氣士。以氣養丹─是為丹士。修丹者 ，當然，氣為關鍵。因而，有勤于坐工，耕耘自身之真氣，使調息有節，運 行有序；出入有其脈絡，是為周天也。有尋覓磁場旺盛之處，藉陰陽兩極而 運行氣機，納于丹田。有藉鍾靈毓秀于名川勝地之奇藥，而增強自身氣行， 達到以氣養丹。 但是，不論以氣養丹，以氣養神，或是以氣培元，其究竟是在成就「長 生」之術。要使「丹元」成就，而為陸地神仙，或是飛升而登紫府，其修訣 絕對重要。 養丹─一日之時，以寅卯之時為晨曦初露，初陽始起；亥子之時為月陰正盛 ，是為正陰之時，故，養丹之功課，不可輕忽。 培元─元胎之神，隨氣浮沈，故需先歛納于玄關，使元神成胎，具備飛升之 力，或者元神具備靈力，能有抗御之能力，則不受不可預測之力，減 少損耗，以免得軀體之傷。 培元養丹，由氣入門，一般練氣，由吐納調息，使能沈歛匯聚；但修丹 元之術，關鍵在如何歛納于玄關。道家修真之士，有在正午之課，觀現、導 引，以期元神常住玄關；亦有先養成丹，再藉氣行丹，住于玄關之中。 綜此而言，修丹元者，練氣于吐納，養丹于晨夜，正午坐于成胎元之工 。修者必需謹慎于修法之際，有天劫、魔劫。 所謂觀想、導引，即是以意為主，使其隨念而行。所謂：天劫、魔劫， 即是修法之中，天火刀兵及入于魔象（不論是外力或自性）。因此，修者慎 要護法周全；可以安雷符，可以請護法，或者于道場之內而修為要。 第九節 一氣真元 天地有陰陽二氣，人身亦同有陰陽之氣，但如何吸納陰陽之氣而練成純 陽之氣（或是純陰之氣），則是真元也。 無極生太極，太極生兩儀，四象；；而衍化成萬象萬物。其中，太極之 一氣，兩儀即陰陽；故，一氣生兩儀，兩儀肇陰陽又可復歸成一氣者也。 天地為陰陽，日月為陰陽，乾坤男女為陰陽，凡事萬物，以迄萬象均為 陰陽之象，換言之，由一分二，再由二歸為一。如此演化之過程，再成收圓 之象，應用于修真者修其一氣真元，正是奧妙所在。 所謂「一氣真元」，一氣先天所具，至真至純之氣；真元，則為人體陰 陽所秉賦也。人自呱呱墜地，由一縷真靈入胎，依附肉身而成長，肉身因在 凡塵，自受污染，因而，真靈亦同受污染，乃成蒙蔽；但是，靈不入胎，無 以成長，胎不入靈，不成性命。兩者有如唇亡齒寒，相互依持，因此，必要 藉修持而行復歸合一之功也。 古來修真之士，為修培此一氣真元，大費苦辛。有苦尋鍾靈毓秀之洞天 福地；有尋找深山大澤，奇山峻嶺以求地靈氣場；有搜尋佛道丹藥，以脫胎 換骨，增強氣機。每一動作，倍見苦辛，即是在企求得助于天地大自然精華 ，或是前賢心得之丹方妙藥。因為，人身是在紅塵濁世，總有難免受所戕害 ；雖然，因其受益，卻也因其所損。何況，夙世以來潛藏于輪回業障之中， 業力尚蠢蠢欲動。 人身具有一氣真元，即是成就純體；如要行持任何法教妙術，是已事半 功倍；正如未曾染著之白紙，可以清晰印上任何文字、圖畫。而修道家長生 術者，更是如火添薪，熊熊益旺而得其周全之功。 今人修法，已不必如往昔修真之士，或覓山川大澤，或覓奇山酸嶺，或 求仙丹妙藥；只要慎防夙世業力之干擾即可。 欲修純體之一氣真元，男者為干陽，正午是正陽熾盛之時，女者為坤陰 ，陽沒陰起之申時最佳。天時既得，加緊修工；坐于正時，藉時之氣，吸納 于身內，沈于丹田，旋成氣海，蘊納天地精華，九轉之工—必需丹田一沈， 氣海一旋，謂之一轉。 道家九轉，有謂周天一轉，有謂丹田旋氣為一轉；差別在丹需周天，練 體則無需。不過，恒持不怠，使氣無所滯，當為首要。
第十節 常課 顧名思義，即是例行而不間斷之功課。 人世間只要是專業領域之技術，就必定要定時定項之訓練，再按進度增 減；修道子亦如是，不論是任何宗脈，修任何法門，明確而且定時之功課， 絕對不可疏忽。 譬如出家眾，早晚午等課是必備，譬如練氣士，坐工行氣選擇時辰，亦 是不可輕忽。再如各行業如歌手、運動家等等，在其領域中有特定訓練，一 者培養，二者形成慣性。培養是在專業中必要，譬如歌手，必需練習發音、 拓展音域，使其技巧熟練，可以自然即發聲。運動者亦如是，筋骨之磨練， 肺活量之擴展，使其持續力因訓練培養而成慣性之自然。 道家修行者亦如是，尤其修長生，必要先由養生、健身著手。而養生、 健身，更是舉手投足，生活作息中，悉皆有所關聯，最直接而關鍵是在「氣 」；因為，氣直接牽連身體氣機之順、滯。氣順，則體軀可以有效遏止衰耗 及新陳代謝作用，減少細菌侵蝕而產生病變。氣滯，各部器官仰賴之血氧聯 帶受阻，將引發各部器官之病變，體軀亦將衰耗。 因此修長生，「氣工」非常重要。所謂氣工，練氣之坐工也。既曰「工 」，必需勤、恒、完備。工欲善其事，必先利其器；因此，修長生者是練氣 機，勤坐工，并且，坐需知其法，明其訣，始能有所收益。 坐工，不是修禪入定，不是練靈神通，是駕馭氣機，使行氣能在人身順 暢通行；語云：血氣順暢，百病不生。又云：順合逆沖；凡項萬事，順之則 可融洽和合，逆之必招橫阻暴沖。練氣亦如是，順其脈絡，如水順流，必然 流暢無阻，若逆行脈絡，似魚逆水而游，必然筋疲力盡，事倍功半，甚至喪 亡于半途。 天地既分，方位既定，則寰宇之間，其磁氣場既在方位之中充沛。人生 在地球之上，而地球繞行太陽，本身兼而自轉，故在大自然之中，晨、午、 晚，地球之磁場，與大寰方向定位之磁場，對于人身之益損，當然會因時辰 不同，產生方位磁場之氣有所不同；因而對于坐工者，更要分明其中奧妙， 始能以此而行坐工達到最高利益。 譬如朝陽初生，時在卯（亦有修者以辰之時為用），東方木氣，初陽柔 順，最為養身。正陽剛烈，時在午，行氣順血，血氣澎派，可祛陰邪。落陽 氣衰，月陰初起，時在酉，可為調濟陰陽二氣。天地交泰，時在亥子，練陽 補陰，練陰歛陽，氣息綿長。 古來修真之士，大多采用以上時辰，坐工用行。但，一日十二時辰，各 人用工之時，盡有不同，唯，大致仍以上述之時區分。 第十一節 坐工 磁場既有不同，坐工之時又分早、中、晚之節，當然，氣行及坐工會有所不同。磁場引氣，雖是正面，但必要在磁場方位正確，始能使氣借其助力而行，但亦有負面，譬如方位不對，正處于其磁場有傷克于人之處。正是順合逆沖之理；順之，可以藉天象之磁場，融洽地氣，人置身其中，當然受益良多。反之，逆沖造成磁氣之沖突，人置身其中，所受傷害之烈，不言可知。因此，必需詳分細說分明： 早工—朝陽東升，要受初并及木氣，當然面向東方最佳。（方位俱以地球之定位為準，譬如地圖所標示之北即為北向。） 午工—正陽當空，陽氣正盛，若屬陰盛陽衰，虛耗元氣之修者，最為適當。 晚工—落陽已逝，月陰初起，（酉、亥、子三時均為適用。）北方屬水，助盛陰柔之氣，故向北而坐，可以收歛補陽氣，調劑陰陽，得陰陽相生，氣息綿長之效。 吐納—練氣以迄氣機，使其動靜，均在呼吸之間，練氣者，均知必需使氣綿長，氣綿而長，肺活量大，氣血之運行顯示有力，則人身助益，生命亦綿長。因此，行吐納有異于平素之呼吸，加以調節至深吸—可以積蓄大量新鮮空氣，以及大自然能量。淺呼（徐徐吐氣）—所收納于大自然之氣與能量，在體內慢慢加以練化，運行，則如動植物注入水與養份，倍得活力，若吸氣之后立即加以呼出，則人體所得微薄，因此演成呼吸急促，促則短壽，并且，體內不能多得大自然之氣與能量。 行氣—氣由鼻吸入于氣管，入肺，沈于氣海，蘊納丹田，再加以導引，穿經過脈，馭氣周天，九轉丹田，以成浩瀚之能源，大有助益于人身，各部器官之運作。 以意導氣—氣行若無主宰力量，則易成竄亂之象，氣行竄亂，散則無功，亂竄又能演成氣滯，更能形成岔氣之傷。但，氣于體內，著力不及，因此，以意導氣，正是道家修真之士唯一馭氣之術。氣納丹田之后，下沈至會陰，尾閭，循后上升至命門，再上玉枕，入泥丸 ，至此，必需舌搭天地橋，渡氣直下，沖破膻中（膻中穴氣孔細微，必需下沖力道始足，因此，若由丹田升氣，則無力可沖升膻中，將成氣滯、傷、岔。 導氣成丹—氣欲成丹，水火必濟；水者腎也，火也陽關（陽關包括精關及玄關）。因而氣在丹田沈歛，循會陰則要轉入腎門，氣合水精，漸成丹象，再入命門，命門真火，正是坎離水火，合成爐鼎練丹。 至此，氣行周天。唯，氣行上重樓尚需入玄關，以練陽神。 總而言之，氣走血脈，丹走經（穴）脈。凡是修長生術之行者，不論練 氣馭馴，或是練氣成丹，必要依此原則而行，始得其功，亦免事倍功半，或 有岔亂散竄之虞。
書后語 道家長生術論本及秘本，終于全部著作完成；當然，道家流傳千古，淵 源流長，浩潮博偉之論述及法本，絕非一本鸞書可以道盡。但是，時代變遷 法亦遷，今日所著造者，是擇要而得適合今人所易明而可修之理論、方法， 集編成冊，以備廣布流傳。 道門法教，由元始天尊所演洞真及太上道祖所演之洞元洞神，又有道陵 天師之符錄真言咒語以救世教民，可謂經藏、術法、祈禳、真言咒語，并及 于練氣養生等歷代仙真之修法心得，道藏經典，可謂教化遍及普天之下。 今日，鸞門道場「懿敕拱衡堂」，奉上天 玉旨開著真詮寶冊，一者， 鸞門普化之文字因緣，廣度有緣。二者，眾生根器不一，以此廣布流傳，而 待有緣得之；語云：一時勸人善以言，一世勸人善以書。三者，道家妙法玄 術，早經歷代修真之士嘔心瀝血之結晶，對于啟發學道之人，大有助益。四 者，上器者研閱即有得，但下器者卻要按圖索驥，因此，編輯成冊，有助于 世之有志學此妙法行者，可以有如明師在側，時時獲益。 蒼天痌瘝萬象，至仁無私，降傳寶筏，自是度眾共步康莊大道；道家長 生術，歷經無數朝代。真修之士，雖然用心傳世，終究難免佚失，今藉鸞門 著造成冊，并且擇其合適今時世人之易學可修之法，實為當世福音。 今人以科學昌明為尚，養生攝生，大迥往昔，因而，所謂文明病層出不 窮。蒼穹悲憫，乃降寶書，甚愿世人莫以輕忽，錯失良機。書已著成，簡述 數語以列書后，以勉眾生。 無極麻仙姑 降于懿敕拱衡堂 |
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