風(fēng)水講座——觀水－－尹鋒

風(fēng)水講座——觀水（一）

尹鋒

一、明堂納水

明堂，在古代是指天子理政、百官朝見(jiàn)的場(chǎng)所。風(fēng)水中的明堂是穴前平坦開(kāi)闊之地，群山環(huán)繞，眾水朝拱，生氣聚合，龍氣住結(jié)，前面余氣開(kāi)陽(yáng)而成堂局，四周的峰巒墩阜，攢簇聚會(huì)，就像人君視朝，百官獻(xiàn)奏。根據(jù)穴場(chǎng)的遠(yuǎn)近，明堂又可分為小明堂、中明堂（又名內(nèi)明堂）、大明堂（又名外明堂）。龍虎山以內(nèi)的稱內(nèi)明堂，龍虎外、朝山內(nèi)稱中明堂，朝山外稱外明堂。更細(xì)的分法是把穴星分水下來(lái)，合水處，略有平坦的地方稱為小明堂，是判斷穴的有無(wú)、真假的最重要的地方。內(nèi)明堂又稱“內(nèi)陽(yáng)”，中明堂又稱“中陽(yáng)”，外明堂又稱“外陽(yáng)”。內(nèi)堂要聚氣而藏風(fēng)，外堂要寬而收朝取勢(shì)，中堂要平正圓凈、大小與龍穴相稱，穴大堂小則規(guī)模狹隘，穴小堂大則散漫無(wú)收。大抵明堂宜正不宜斜、宜圓不宜缺、宜橫不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直險(xiǎn)，宜窩不宜突，貴寬闊方圓成象，如鋪氈、掌模（掌中的紋路）、鍋底為吉，側(cè)裂傾摧、反背無(wú)情者為兇。富貴之地，內(nèi)外明堂必全。明堂以藏風(fēng)聚氣為要，須眾水歸元朝聚，下砂關(guān)攔，《泄天機(jī)·明堂入式歌》云：“明堂貴乎能聚氣，散氣卻非宜。”《堪輿漫興》云：“明堂食邑宜寬廣，諸水朝來(lái)富可知。更愛(ài)灣環(huán)并方正，還期交鎖及平夷。”內(nèi)明堂不可太闊，太闊則氣不融聚而近乎曠蕩，曠蕩則不藏風(fēng)；又不可太狹，太狹則氣局促，局促則穴不貴顯。須寬狹適中，方圓合格，不卑濕，不欹側(cè)，無(wú)流泉滴瀝，無(wú)圓峰內(nèi)抱，不生惡石，方為內(nèi)明堂之標(biāo)準(zhǔn)。凡山勢(shì)來(lái)急，垂下結(jié)穴，龍虎與穴相登，前案遠(yuǎn)，則當(dāng)論外明堂。外明堂必須兩邊寬展，不可窄狹，窄則局不開(kāi)展，要四山環(huán)繞，周無(wú)空缺。又見(jiàn)眾水曲屈朝來(lái)，則外明堂方合法度。《龍子經(jīng)》云：“伸手摸著案，稅錢(qián)千萬(wàn)貫。”此謂內(nèi)明堂不宜太闊。《明堂經(jīng)》云：“明堂方廣，可容萬(wàn)馬，王侯陵寢，雄霸天下。千騎簇立，回還翕集。將相公輔，封侯傳襲。其平如砥，或如鍋底，容數(shù)百人，公相墓址。”此謂外明堂不宜太狹。故《吳公秘訣》云：“內(nèi)外明堂分兩般，內(nèi)宜團(tuán)聚外宜寬。二堂具備三陽(yáng)足，此地當(dāng)知代有官。”實(shí)為妙論。

明堂出水的一邊稱為下手，要緊密忌曠蕩。明堂中間有墩埠而不舒暢，稱為“塞堂”；偏于一邊，或邊高邊低，稱為“側(cè)堂”；破碎不平坦，稱為“裂堂”；峻急陡瀉，稱為傾堂；崩塌折斷，稱為“摧堂”；對(duì)面山直插礙眼, 稱為“撞堂”；山腳尖利，直插而入，稱為“射堂”；面前小山墩橫過(guò), 稱為“扁堂”；以廿四山坐向取用。古云：“入山尋水口，登穴看明堂。”即以明堂證穴之法。

內(nèi)明堂忌有破碎及頑惡之石，若龍虎之內(nèi)有頑惡之石生于穴下者，主后人常有墮胎之憂。若龍虎之內(nèi)，生有圓峰而秀麗者，主抱養(yǎng)他人之子，訣云：“圓峰在左則主抱養(yǎng)，在右則主妻淫。”故內(nèi)明堂需平正，忌生頑山惡石，圓秀之峰也不為妙。明堂若有坑陷，主少亡，若明堂內(nèi)有土堆，則主有眼疾。明堂更忌有尖砂射入向穴，此謂劫殺明堂，主有刑殺、陣亡、惡死。訣云：“劫殺照破全無(wú)地，順?biāo)憋w無(wú)躲避。若然尖射入穴來(lái)，忤逆刑戮切須忌。”凡明堂之內(nèi)，除忌有兇山、惡石、土堆之外，還忌種植樹(shù)木、路沖，及在明堂之內(nèi)建有亭臺(tái)樓閣，若明堂之內(nèi)有以上諸者，主易生禍。明堂若傾斜，主出人奸詐陰險(xiǎn)。明堂與龍穴比例不正，穴大而堂局淺狹者，主出人心胸狹隘。

明堂又有吉格和兇格之別。交鎖、周密、朝進(jìn)、寬暢、大會(huì)、廣聚諸明堂為吉格。交鎖明堂最吉，因明堂中兩邊有砂交鎖而得名。周密明堂因四周拱固而得名。朝進(jìn)明堂前有特朝之水而得名。寬暢明堂因穴前開(kāi)廣明暢而得名。大會(huì)明堂因眾水歸堂而得名。廣聚明堂因眾山眾水團(tuán)聚而得名。此外，劫殺、反背、傾倒、曠野、破碎諸明堂為兇格，宜斟酌取用。劫殺明堂因尖砂順?biāo)妹７幢趁魈靡蜚Ｄ嬷蠖妹A倒明堂因水傾砂飛而得名。曠野明堂因穴前空曠而得名。破碎明堂因窟竇尖怪而得名。今將古籍《地理人子須知》中明堂吉兇格圖(各九式)附錄于下：

明堂吉格圖(凡九式)

交鎖者，明堂中兩邊砂交鎖也。《經(jīng)》云：“明堂要如衣領(lǐng)，左紐右紐方為貴。或是山腳與田隴，如此關(guān)闌真可喜。”又云：“眾水聚處是明堂，左右交牙鎖真氣。如此明堂方是真，鎖結(jié)交牙誠(chéng)可貴。”此堂極吉，主巨富顯貴。

周密者，乃四圍拱固而無(wú)泄也。蓋堂氣周密，則生氣自聚。楊公云：“明堂惜水如惜血，堂里避風(fēng)如避賊。莫令空缺被風(fēng)吹，莫使溜牙遭水劫。”故明堂以周密為貴，若有凹缺，則非周密矣。羅城周密亦吉。

繞抱者,乃堂氣繞抱,使水城全身彎曲，誠(chéng)有可取。故曰：“內(nèi)堂繞，發(fā)越極速；外堂繞，富貴悠長(zhǎng)。”楊公云：“明堂繞曲如繩樣，繞向穴前彎內(nèi)向。內(nèi)向之水繞身曲，對(duì)面抱來(lái)弓帶象。”

融聚者，明堂之水融潴囊聚也，至貴。卜氏云：“水聚天心，孰不知其富貴？”楊公云：“明堂如掌心，家富斗量金。”又云：“明堂如鍋底，富貴人難比。”大抵皆融聚之水也。

平坦者，乃明堂中開(kāi)暢平正，而無(wú)雜亂高下之礙也。此堂極吉。楊公云：“真氣聚處看明堂，明堂里面要平暢。”《明堂經(jīng)》云：“其平如砥，公相基址。”

朝進(jìn)者，乃特朝之水，汪汪萬(wàn)頃朝入穴也。此堂至吉，主巨富冠郡，田連阡陌，位極人臣，滿門(mén)鼎盛。且主易發(fā)財(cái)?shù)摚毮焊弧Ｌ镌此愿叨拢瑢訉蛹?jí)級(jí)朝入穴者尤吉。

廣聚者，眾山眾水圍聚也。《葬書(shū)》云：“若懷萬(wàn)寶而宴息，若具萬(wàn)膳而潔齊。”又云：“若覽而有。”皆明堂內(nèi)百物具備之意，此明堂之至貴也。要山明水秀，如朝海拱辰為合格。

寬暢者，明堂中開(kāi)曠明暢，不窄狹，不逼塞也。此堂至貴，切不可以曠野空闊不周固者為寬暢。要有低砂交結(jié)，或低平近案關(guān)聚內(nèi)氣，或水融聚為真。

大會(huì)者，諸龍大盡，眾水歸堂，如萬(wàn)邦之納貢，如百辟之來(lái)朝，故曰大會(huì)也。主貴至王侯，富至敵國(guó)。楊公云：“四龍大會(huì)，有地必大。”亦須諸山自百余里來(lái)，至此皆大盡方是。此與廣聚不同，廣聚者，惟山水團(tuán)聚重迭而已，非有眾龍大盡也。

明堂兇格圖（凡九式）

劫殺者，乃明堂中有砂，尖嘴順?biāo)蛏淙胙ㄖ幸病７灿写私圆豢捎谩Ｉw明堂乃諸水聚處，欲其平正。若有尖砂順?biāo)瑒t主退財(cái)、離鄉(xiāng)、軍死。尖而射穴，則主刑殺、陣亡、惡死，至兇。吳公云：“劫殺照破全無(wú)地，順?biāo)憋w無(wú)躲避。若然尖射入穴來(lái)，忤逆刑戮須切忌。”

反背明堂，悖逆之象也。當(dāng)穴宜弓抱拱身，而反突抝反背，何兇如之？主逆妻抝子，悖戾之奴，百無(wú)一成，豈但門(mén)衰戶薄已哉！

窒塞者，堂中有阜窒塞而不舒暢也，主出人頑鈍。楊公云：“出人矮小氣量狹，只為明堂有案山。”吳公云：“明堂塞，人兇頑。”蓋穴前宜開(kāi)明。若有墩阜當(dāng)前逼塞，不但頑濁，又主產(chǎn)難、目疾、抱養(yǎng)、填房。若兩宮齊到，一墩居中，主兄弟不義。亦有貴地，有墩阜前塞者，終覺(jué)開(kāi)明舒暢。

傾倒者，明堂水傾，龍虎順隨而去也。此堂最有虧損。斷訣云：“明堂傾倒，休夸穴好。”廖氏云：“若是堂傾無(wú)落聚，有穴終須棄。”故傾倒明堂，縱有龍穴，亦須棄置。董氏云：“明堂第一嫌傾倒，傾倒有砂隨水走。買(mǎi)盡田園走外鄉(xiāng)，更主兒孫多壽夭。”

逼窄者，乃案逼穴前，堂局促狹也。若龍穴眞，僅可小康。亦主出人頑濁兇狠，無(wú)足取也。楊公云：“明堂逼窄人兇頑。”廖氏云：“逼窄生人必蠢頑，猥鎖更貪慳。”

偏側(cè)者，乃堂勢(shì)傾側(cè)，偏于一畔，邊高邊下而不平正也。廖氏云：“側(cè)勢(shì)斜來(lái)向一邊，妻子不團(tuán)圓。斜是欹從穴邊過(guò)，歲歲長(zhǎng)生禍。”

破碎者，明堂中或突或窟，或尖或石而不凈者是也。主百事無(wú)成，禍盜迭出，家道不寧，少亡孤寡之患，及招圖賴人命之非，飛來(lái)災(zāi)禍，退敗產(chǎn)業(yè)。此等明堂，最為不吉。

陡瀉者，穴前峻急而水傾瀉也。此堂極兇，主損人惡死及飛禍，不但退敗產(chǎn)業(yè)而已。縱是真龍好穴，亦退敗后始發(fā)。鄒國(guó)師仲容云：“傾瀉明堂不可安，穴前陡峻不彎環(huán)。縱有真龍能發(fā)福，賣盡田廬始出官。”

曠野者，穴前一望無(wú)涯，蕩然寬廣，無(wú)復(fù)關(guān)闌之謂也。此堂極兇，卻能眩人，以其寬闊，多見(jiàn)遠(yuǎn)秀羅列清奇，而古人又有“明堂容萬(wàn)馬”之說(shuō)，是以昧者惑焉。不知明堂曠野，則風(fēng)飄氣散，安有融結(jié)？吳公口訣云：“明堂容萬(wàn)馬，亦忌曠而野。”觀物祝公泌曰：“數(shù)十里外遠(yuǎn)朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無(wú)堂氣散，千重清秀也空閑。”梁箬溪饒?jiān)唬骸白笥抑芑厮朴星椋瑏?lái)龍落穴亦分明。水長(zhǎng)無(wú)案明堂曠，下后兒孫家計(jì)傾。”穴當(dāng)大逆朝水之局，明堂雖曠不畏也。

附：《疑龍經(jīng)》論明堂口訣

問(wèn)君如何辨明堂，外山包裹內(nèi)平陽(yáng)。

也有護(hù)關(guān)亦如此，君若到此細(xì)推祥。

時(shí)師每到關(guān)峽里，山水周回秀且麗。

躊躇四顧說(shuō)明堂，妄指橫山作真地。

不知關(guān)峽自周回，只是護(hù)關(guān)堂泄氣。

泄氣之法妙何關(guān)，左右雖回外無(wú)攔。

此是正龍護(hù)關(guān)峽，莫將堂局此中看。

與君細(xì)論明堂樣，明堂須要之玄放。

明堂繞曲如繞繩，繞在穴前須內(nèi)向。

內(nèi)向之水抱身橫，對(duì)面抱來(lái)弓帶象。

上山下來(lái)下山上，中有結(jié)穴隨形向。

形若真時(shí)穴始真，形若不真是虛誑。

虛誑之山看兩邊，兩邊虛穴亦如然。

外纏不轉(zhuǎn)內(nèi)托反，此是真龍形氣散。

龍虎背后有衣裙，此是官班拜舞袖。

雖然有袖穴不見(jiàn)，官不離鄉(xiāng)任何受。

風(fēng)水講座——觀水（二）

尹鋒

二、發(fā)源朝聚

來(lái)去之水是堪輿學(xué)判斷風(fēng)水吉兇的準(zhǔn)則。大抵以繞穴回顧，歸元平和為佳。故《葬經(jīng)》云：“風(fēng)水之法，，得水為上。”楊公云：“未看山，先看水，有山無(wú)水休尋地。”廖氏曰：“尋龍點(diǎn)穴須仔細(xì)，先須看水勢(shì)。”《管子》曰：“水者，地之血?dú)猓蠲}之流通者。”《地理五訣》云：“水是山家血脈精，利人害人速如神。”堪輿學(xué)認(rèn)為，水為龍之血脈，水會(huì)則龍盡，水交則龍止，水飛則生氣渙散，水聚則內(nèi)氣生發(fā)。《地理人子須知·水法》篇中云：“嘗觀輕水所多禿與癭人，重水所多尰 與躄人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尩與傴人。是水能移人形體性情如此。且水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。”此為先哲對(duì)地理環(huán)境的研究總結(jié)。

《地理人子須知·水法》篇中云：“夫發(fā)源水者，明堂中溯觀來(lái)源之水也……水有大小，有遠(yuǎn)近，有深淺。觀其形勢(shì)，察其性情，而吉兇取舍有定見(jiàn)矣。然其大旨不過(guò)來(lái)者欲其屈曲，橫者欲其繞抱，去者欲其盤(pán)桓，而匯聚者欲其悠揚(yáng)，囊江融潴澄凝。登穴見(jiàn)之，不直沖，不斜撇，不峻急，不湍激，不反跳翻弓，不傾瀉陡跌，不射不牽，不割不穿，而有情顧穴，環(huán)繞纏抱，戀戀不舍”者為吉。可見(jiàn)，水源有長(zhǎng)短深淺之別，大抵水之發(fā)源，要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深長(zhǎng)則龍氣興旺，發(fā)福必然久遠(yuǎn)。若水源短促，則來(lái)龍必短，發(fā)福則不能久遠(yuǎn)。吳公云：“來(lái)短去長(zhǎng)，無(wú)大力量。”《葬書(shū)》所謂“洋洋悠悠，顧我欲留。其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。”方能聚氣藏風(fēng)。

穴前特來(lái)之水者謂之朝水。風(fēng)水之法，得水為上。山主靜而屬陰，水主動(dòng)而屬陽(yáng)，若山勢(shì)回環(huán)顧穴，水則繞抱特朝，即為陰陽(yáng)交媾之象。穴前雖喜有水特朝，但若其來(lái)朝之水沖射直急，湍激怒吼，則反為兇煞之水，不可不辨。所以，來(lái)朝之水須屈曲悠揚(yáng)、平靜緩和為吉象。《雪心賦》云：“交鎖織結(jié)，四吉當(dāng)求。”又云：“九曲入明堂，當(dāng)朝宰相。”《地理人子須知·水法》云：“洋洋當(dāng)面朝，當(dāng)代出官僚。”以形容來(lái)朝之水若合法度，則富貴不可限量。

水流至穴場(chǎng)之前謂之“到局”或“到堂”。如遠(yuǎn)來(lái)之水，到穴前反跳而去，則為水不到堂為兇。或若水雖流至穴前，但去水之處空曠而無(wú)關(guān)攔，則氣不能聚，是為兇象。故《地理人子須知·水法》中云：“故水以到堂入口為貴。其水之大小，則不必拘也。”又云：“若水在逆砂之外，前雖不見(jiàn)，亦作到堂論。蓋大地面前多有橫砂，而外明堂水多不能見(jiàn)，此即明朝不如暗拱之說(shuō)。”學(xué)者宜當(dāng)細(xì)辨。

聚水最為吉祥。古賢云：“水朝不若水聚”。 吳公云：“一潭深水注穴前，不見(jiàn)來(lái)源與去源。巨萬(wàn)資財(cái)無(wú)足羨，貴入朝堂代有傳。”水本主動(dòng)，但動(dòng)而能止，止則能靜，是為生氣蓄聚之象，故富貴可期。若穴前停蓄之水，能四季融注，則可有“千年不散之財(cái)”，以此可見(jiàn)聚水之妙用。

穴前見(jiàn)水直去最為兇。廖公云：“第一莫下去水地，立見(jiàn)退家計(jì)。”但若小勢(shì)雖直去，大勢(shì)卻回環(huán)逆抱，雖能利用，但發(fā)福必遲。若小水既去，大勢(shì)又無(wú)關(guān)攔，必?zé)o融結(jié)之象，定主敗絕。故水流出口處以彎環(huán)屈曲，迂回深聚為吉。以“其去無(wú)流，顧我欲留”為妙。若下關(guān)無(wú)攔，空曠無(wú)遮，水破直流，必兇。

風(fēng)水講座——觀水（三）

尹鋒

三、城門(mén)水口

水口，又名城門(mén)，是指一定范圍內(nèi)來(lái)水之口與去水之口，大到市縣，小到鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，《葬經(jīng)翼》云：“夫水口者，一方眾水總出處也。”一般來(lái)說(shuō)，水口包括來(lái)水之口和去水之口，入口處稱之天門(mén)，出口處謂之地戶。在風(fēng)水學(xué)上，地戶尤為重要。水口有近水口與遠(yuǎn)水口之分，近水口指龍虎砂內(nèi)明堂之水所出之口，遠(yuǎn)水口（又稱總水口）指外明堂諸水總歸而出之口。歸堂之水越多越好，要淵源流長(zhǎng)，古籍《入地眼》云：“自一里至六七十里或二三十余里，而山水有情，朝拱在內(nèi)，必結(jié)大地；若收十余里者，亦為大地；收五六里、七八里者為中地；若收一二里者，不過(guò)一山一水人財(cái)?shù)囟！?/span>

出水之處，必要關(guān)鎖嚴(yán)密，《堪輿漫興》云：“入山口訣有水口，水口有關(guān)地可尋。忽見(jiàn)禽魚(yú)游水面，定知有穴在花心。水口之山形不齊，龜蛇獅象總云奇。捍門(mén)華表清還貴，更有羅星是福基。”堪輿學(xué)認(rèn)為，水為龍之血脈，是生氣的外在形態(tài)，山主人丁水主財(cái)，水口緊鎖則生氣不泄，水聚則財(cái)來(lái)。水口之勢(shì)，宜迂回環(huán)繞，收縮束氣，關(guān)攔重重。天門(mén)宜開(kāi)，地戶宜閉。天門(mén)開(kāi)則象征財(cái)源流長(zhǎng)而無(wú)窮盡，勃勃生氣蜂擁而來(lái)；地戶閉，則有眾砂護(hù)攔，水消九曲，層層截留，以聚財(cái)氣。若直沖斜射，反背無(wú)情，奔竄急流，則必氣散財(cái)盡。正如《葬經(jīng)》所言：（水要）“其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。”即看不見(jiàn)源頭，望不見(jiàn)去處。《雪心賦》云：“水口關(guān)攔，不重疊而易成易敗。”又云：“水橫攔則脈自止，山周密則風(fēng)不吹……水流去處宜內(nèi)寬而外狹如葫蘆喉之小，不見(jiàn)水之去者，斯水口之吉也。”《葬經(jīng)翼·水口篇》中亦言：“夫水口者，必重重關(guān)鎖，纏護(hù)周密，或起捍門(mén)相對(duì)待峙，或列旌旗，或出禽曜，或?yàn)楠{象，蹲踞回護(hù)于水上，或隔水山來(lái)，纏裹大轉(zhuǎn)大折不見(jiàn)水去方佳。”

水口形局之吉兇，關(guān)乎居者之禍福。水口關(guān)鎖有力，則氣聚人旺，物產(chǎn)豐饒，居者吉祥榮華。水口若無(wú)關(guān)攔，則氣散財(cái)枯，禍不單行。據(jù)有關(guān)資料介紹，全國(guó)各地方志大多有營(yíng)建水口之記錄。天門(mén)要開(kāi)，地戶要合，若地戶關(guān)閉不緊，無(wú)眾山聳峙纏夾，則必修橋立塔，建造寺觀，以鎮(zhèn)水口，鎖其生氣。

風(fēng)水講座——觀水（四）

尹鋒

四、元辰天心

元辰水，是指穴場(chǎng)龍虎砂之內(nèi)相會(huì)合之水。不管是干流或是濕流，均謂之元辰水。此水乃貼身之水，猶如龍之元?dú)猓c(diǎn)滴不可外泄，切忌直瀉傾流。此水必須左右有砂攔截方佳，使之屈曲流出為美。元辰水如當(dāng)面直出，乃為風(fēng)水之大忌。若當(dāng)面直出，百步轉(zhuǎn)關(guān)，外山轉(zhuǎn)首橫攔，反為吉象。元辰水長(zhǎng)者，須局勢(shì)緊巧，下手砂關(guān)鎖有力方可。若直流無(wú)攔，則堂局散漫，真氣不住，必?zé)o融結(jié)。

天心水，是指穴前明堂正中之處所聚之水。若有水蓄聚，則稱之為水聚天心。若得局合法，主巨富顯貴。《雪心賦》云：“水聚天心，孰不知其富貴？”可見(jiàn)此水之貴。若此水不聚，穿堂直流，謂之水破天心，則有破財(cái)傷丁之虞。堂前水泄直流，則氣不能聚，真氣不聚，必?zé)o結(jié)穴之處，融結(jié)必假，主有財(cái)散人離之象。古賢云：“為人無(wú)子，只因水破天心。”可見(jiàn)，天心之水宜聚不宜散，宜彎環(huán)回繞，顧主有情為佳。若有界水淋其穴星者，亦謂之水破天心，《地理人子須知》云：“水淋墓頭，為禍尤甚。”學(xué)者宜當(dāng)明辨。

風(fēng)水講座——觀水（五）

尹鋒

五、干支曲順

干水是指大江大河的主干之水，如樹(shù)之樹(shù)身。干水成垣，才能有真氣融聚。垣有“圍墻”之意，堪輿學(xué)認(rèn)為，遠(yuǎn)迢而來(lái)的江河之水，如“圍墻”之形態(tài)，回環(huán)有情，則真氣融聚。如直瀉而去，無(wú)回顧之意，則真氣散盡，必?zé)o結(jié)作。平洋之地，以水為龍，古訣云：“龍落平洋如展席，一片茫茫難捉摸。平洋只以水為龍，水纏便是龍身泊。”所以，在平洋之地尋龍點(diǎn)穴，須在水城大纏大回之處著手尋索，《葬經(jīng)》云：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。”又云：“界水所以止來(lái)龍。”水流回環(huán)顧盼有情，才是龍脈止聚之處。若水流只有一處小地曲折環(huán)繞，則為龍脈束氣結(jié)咽之處，非真氣之融聚。結(jié)作之地，若有支水相交，砂水包裹，回環(huán)有情必是真結(jié)。

顧名思義，支水既是干水的分支，如樹(shù)之分枝。支水亦須交界回抱為妙，不宜直瀉而去，好的結(jié)作必是前后重重交鎖，左右重重環(huán)繞，分合多重，束氣結(jié)咽，水勢(shì)圓凈端嚴(yán)，形態(tài)秀逸，護(hù)衛(wèi)周密，必是真氣融結(jié)之所。

曲水：曲水是指水流曲折環(huán)繞之形態(tài)。曲水環(huán)繞，必有龍氣止聚。若有多重曲水，回環(huán)周密，朝護(hù)有情，包裹明堂，則必有生氣凝聚之結(jié)作。

順?biāo)喉標(biāo)侵杆黜槃?shì)而結(jié)之義。流水順而行，在止息之處回抱有情，亦能結(jié)穴而聚生氣。《堪輿漫興》云：“順?biāo)堁ㄒ停猩敖绘i始堪為。面前若見(jiàn)滔滔去，縱是龍真罹禍危。”可見(jiàn)，順?biāo)Y(jié)作，必有下砂交鎖，方為真結(jié)。

風(fēng)水講座——觀水（六）

尹鋒

六、送龍合襟

送龍之水，是指龍脈發(fā)足之處，兩水隨龍而行，直至龍止結(jié)穴而合者。一般隨干龍之水，必是大江大河；夾送枝龍之者，必是山溪田源之水。送龍水若是兩水夾送到堂，最為完美，亦有合于左或右者，亦有合于后者，只要行止合其法度，必有真結(jié)。若只有一邊到堂，一邊不到堂，亦不為害。此水源長(zhǎng)則龍長(zhǎng)，水源近則龍短，龍脈力量之大小，觀此水即可知之。

合襟之水，是指穴前界脈上分下合之水。合襟者，如胸前衣襟之交合。故名合襟水。龍脈行時(shí)，必有隨龍之水分以伴之，龍脈止處，必有相合之水以界之，其合襟之水，又有小分合、大分合、三分三合等，實(shí)則分合之層數(shù)愈多愈好。祖山發(fā)脈，水分于星峰繞行龍虎，合于龍虎之前，為三叉?zhèn)€子水；中脈前行近穴而突起節(jié)包，旁生蟬翼，水分于節(jié)包而繞行蟬翼合于翼前，為大分八字水；節(jié)包而前又生硬塊名球檐，水自球檐而分繞行左右而合于前，為小分八字水；球檐而下有坦窩名葬口，葬口下為小明堂，左右生隱砂分于葬口，合于小明堂前名球髯，水繞球髯而名蝦須水；下穴之處，又有隱形之極暈水，亦繞行而分合，分合之水層層包裹，分于后而合于前，是為合襟之水，合襟水是龍脈結(jié)穴的重要佐證。《堪輿漫興》云：“何以別之，殊不知個(gè)字三叉、節(jié)包、硬塊者，龍之佐證是也。球檐、葬口、合襟者，穴之佐證也。分合明白，須求上述龍穴砂水四科之佐證齊全。無(wú)節(jié)包硬塊披水分流，則水直沖堂穴，是為淋頭，若水分而不合，八字直去，名為割腳，皆為不吉之象。”又云：“無(wú)氈披水是淋頭，無(wú)合名為割腳流。或有上來(lái)無(wú)下合，這般假地不需求。”

小合為小明堂，大合為大明堂。合于龍虎砂內(nèi)者為內(nèi)明堂，合于龍虎砂外者為外明堂。以界水之分合，審其龍脈之生死，真氣之聚散。外界之水顯明易見(jiàn)，內(nèi)界之水隱微難察。內(nèi)界之水關(guān)鎖有力，合流不散，謂之天聚，是天然雌雄交媾之象。內(nèi)界之水無(wú)關(guān)，外界之水關(guān)鎖緊閉，合于明堂，謂之人聚，為隱然雌雄交媾之象。明堂外左包右顧，關(guān)鎖有力，不見(jiàn)水出，謂之地聚，是顯然雌雄交媾之象。有此三分三合，合襟之水必合其法度。有此之合者，近而蝦須蟹眼具備，遠(yuǎn)而蟬翼、龍虎、纏護(hù)清楚，前親后倚分曉，乃真氣融結(jié)之象。《地理人子須知·水法篇》中云：“合襟水者，即股明股暗雌雄水也。蝦須蟹眼二水，自穴后兩旁環(huán)繞至穴前，如蝦須樣。二水上有分，下有合，則陰陽(yáng)交濟(jì)，而雌雄相配。或二水上有分，下無(wú)合，則陰陽(yáng)離拆，而雌雄不配，謂之失經(jīng)。經(jīng)，常也。雌雄不配，則失其常矣。論穴之界水，不過(guò)如此。”

風(fēng)水講座——觀水（七）

尹鋒

七、金魚(yú)蟹眼

      金魚(yú)之水，是指蟬翼砂以內(nèi)微茫隱現(xiàn)之干流水。因其自頭而分，交襟于腳，分合之形，如人腰帶之間所佩金色，故名金魚(yú)水。古籍《葬經(jīng)翼·察形篇》中云：“凡真穴必有圓動(dòng)處……蓋有此因相可乘，左右必有微茫曲抱之水，交揖于穴前小明堂內(nèi)，后人名之曰蝦須、蟹眼、金魚(yú)者，此也。”金魚(yú)水為干流水，其形隱約，不必真有水流，但須有寸高寸低之痕跡。金魚(yú)界合相輔于穴場(chǎng)左右，是龍穴融結(jié)的重要佐證。《葬經(jīng)》中言：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”其注云：“支壟二者俱欲得水。高壟之地，或從腰落，雖無(wú)大江攔截，亦必有池塘以止內(nèi)氣。否則去水稍遠(yuǎn)，而隨身金魚(yú)不可無(wú)也。倘若金魚(yú)不界，則謂之雌雄失經(jīng)（山水不交），雖若風(fēng)亦不可用。”金魚(yú)之水，須有蟬翼之砂護(hù)衛(wèi)，無(wú)砂護(hù)衛(wèi)，則水不環(huán)抱，氣必散亂不聚，反受其害。

蟹眼水者，是指繞行乳突之穴左右的合襟干流水。因其纏繞乳穴突穴，使之如蟹眼之突起而得名。古籍《葬經(jīng)翼·明堂篇》中云：“大約穴有窩、鉗、乳、突四體，則自然有蟹眼、金魚(yú)、蝦須三法之小水，皆自球檐分寸。”楊公《本形法葬圖訣·論葬篇》中亦云：“須看其出乳圓凈如蟹眼之突，活動(dòng)有情，兩旁有微茫水環(huán)之，斯非不可葬。切忌無(wú)乳失陷為空窟，與蟹眼凹陷同，為禍不淺。所謂‘蟹眼當(dāng)求法，蟹死路人亡’也。”蟹眼之作用，一如金魚(yú)、蝦須，可界眼束氣，為龍脈結(jié)穴之佐證，有之為吉，以悠回纏繞為佳。若分而不合，八字直去斜欹傾瀉，則兇象畢顯。又不可與穴心有太大高低落差，太高則乳突之穴下陷，呈死氣；太低則穴心暴怒，為兇相，俱為惡形煞氣，葬之必兇。