6-2關于五行各一性

由五行化生萬物，是我國古代哲學的傳統思想。《白虎 通》說:“五行者何謂也，謂金、木、水、火、土也。言行者，欲言為 天行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也，謂其位 卑。卑者親事，故自周于一行，尊于天也。”按照《白虎通》的解 釋，五和行是兩個概念，五謂金、木、水、火、土五氣，行謂在天 行氣，在地行事。地承天之五氣，行之而成物，故曰五行。周敦頤關于五行生物的思想就是在這個基礎上建立起來的。他在 《太極圖說》中說:“陽變陰合而生水、火、木、金、土。五氣順布， 四時行焉。五行，一陰陽也;陰陽，一太極也;太極，本無極也。 五行之生也，各一其性。”在這里，周敦頤強調了五行的化生在 于陰陽變合的思想，強調了從無極到太極，到陰陽，到五行，宇 宙形成的多序列思想，強調了物質多樣性的思想。

按照周敦頤在《太極圖說》中的表述，五行是宇宙生成的 第四序列，其生成的過程也愈來愈復雜。“無極”至“太極”，只 說了“無極而太極”;“太極”至“陰陽”說了“太極動而生陽，靜而生陰”；“陰陽”至“五行”則說“陽變陰，合而生水、火、木、金、 土”。“陰陽”是“太極”的一動一靜所生，而“五行”則是“陰陽” 的一變一合所致。所謂“陰陽變合”，實際上還是《白虎通》的思 想。《白虎通·五行》說：

按照《白虎通》的說法，天的五氣是和地的五方相配的，水 與北方深沉的陰氣相結合而成水，木與東方初生的陽氣相結 合而成木，火與南方旺盛的陽氣配合而成火，金與西方幵始收 斂的陰氣結合而成金。土氣與中央主吐萬物的土結合而成土。 故朱熹解釋“陽變陰合”一句說：

朱熹這段解釋的最后幾句是頗得要領的：“統而言之，則氣陽而質陰也。錯而言之，則動陽而靜陰也。”所謂氣陽質陰， 指的是天氣屬陽，地氣屬陰，于是陽變陰合而生質。所謂陽動 陰靜，是指陽變陰合的過程中仍然體現了陽動陰靜。這樣，物 質由于自身的運動而產生變化發展的觀點，在陰陽而五行的這一過程中，也就體現得比較明顯了。但周敦頤這個“陽變陰合而生水火木金土”的命題，除了使五行而陰陽的相生過程比 較明顯外，并沒有在前人的基礎上增加什么新的內容。不過周敦頤言陰陽而不言天地，說明他已經明確了作為宇宙生成序 列的陰陽先于天地的事實。

周敦頤在《太極圖說》中緊接“五行，一陰陽也；陰陽，一太 極也;太極本無極也”之后說:“五行之生也，各一其性。”這話 在邏輯上應該是承上文的“陽變陰合而生水、火、木、金、土”而 來的，既然“陽變陰合”生出了五行，五行自然各有其性。性指物的自然屬性，也就是事務內部的質的規定性。惟其有此規定性，才能區別此物之為此物，彼物之為彼物。五行因各一其性， 不僅相對于上一序列區別于陰陽二氣，而且在同一序列中也 有了互相間的質的區別。惟其有了這種區別，我們才能確定水 之所以為水，火之所以為火，木之所以為木，金之所以為金，土 之所以為土。周敦頤之所以要說這些，是為了強調有形有質的 五行和有形無質的陰陽的區別，因為這是另一種形態的區別。由氣態到固態的區別。為了給這種區別作準備,周敦頤還采取 逆推的形式，總結了五行以上的諸序列：“五行，一陰陽也；陰 陽，一太極也;太極，本無極也。”意在說明以上諸序列也曾經 歷了其他形態的變化，但他沒有說明什么樣的形態變化。周敦頤當時雖然不一定有“未知形態、已知形態”之類的概念，但 “未見氣’'氣之始”、“形之始”、“質之始”之類的說法早已見 于《淮南子》、《列子》諸書，自然可以明顯感覺出無極、太極、陰陽、五行諸序列相互間的區別，作這樣的強調，是可以理解的。

但問題遠不是這樣簡單，由于周敦頤行文過于簡約，未能 明確說出上下句之間的關系，于是“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”，各人根據自己理論的需要，作出了完全不同的理 解。朱燾從他的“理”一元論的體系出發，將“五行，一陰陽也; 陰陽，一太極也，太極，本無極也。五行之生也，各一其性”，理 解為五行共一陰陽，陰陽共一太極，太極本于無極，所以五行 雖生，總歸是“太極”一性。他解釋說：

通過朱熹的解釋，五行的“各一其性”成了“共一其性”。不 僅五行共一性，由五行至陰陽，由陰陽至太極，都是共的一性。 性從何來？本于無極。而“無極者無形，太極者有理”，所以這個性也就是“理”，朱熹根據什么說“各一性”是“共一理”呢?根 據就在于這個“一”。“各一其性”是一，“五行，一陰陽也”是一， “陰陽，一太極也”是一，一性就是一太極。所以“天下無性外之 物”，“太極無不具于一物之中”。這樣，周敦頤的從無極到太極，從太極到陰陽，從陰陽到五行，被朱熹一個性(理）字全部 概括，各序列的質的區別也就不復存在了。

朱熹這樣說了猶嫌不足，于是進一步說：

'五行一陰陽，陰陽一太極\則非太極之后別生 二五，而二五之上先有太極也。'無極而太極，太啜本 無極’，則非無極之后別生太極，而太極之上先有無

極也j _

朱熹的這段解釋在上面提到的把無極、太極、陰陽、五行說作

1《太極剖說解》。

上轉引自董榕編《周子全書》卷一。

一性的基礎上進而說成一物。所謂“則非太極之后別生二五. 太極之上先有無極”，實際上只承認有一個太極。而太極又并 非物，只是一“理'所以宇宙無論怎么變ffc,并非是物的變化. 而都是“理”的變化。

問題并未就此止步，因《通書·理性命》章有“二氣五行. 化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一 各正，小大冇定”的話，于是又可以把“各—·其性”的一與“二本 則一”，以及“是刀為一，一實萬分”的一前后聯系起來。張杖

況；

性之本，一而已矣，而其流行發見，則人物所稟 有萬不同焉。蓋何莫不由于太極？亦何莫而不具于 太極？是其本之一也。然有太極，則有二氣五行，淚 媼交感，其變不齊，故其發見于人物者，未嘗不各具 于氣稟之內。故原其性之本一，而察其流行之各異， 而本之一者，初未嘗不究也，而后可與論性矣。$

按照張栻的解釋，“一”是秉于太極的天理之性，“萬”是 二氣五行的自然之性。這樣性便出現了“原其本則一、察其流 各異”的一與萬的復雜現象。

究竟應該怎樣來理解周敦頤這兩段論述宇宙生成的原話 呢？

“五殊二實，二本則一”是“五行一陰陽也，陰陽一太極也， 太極本無極也”的簡化表述。“五”指五行，"二”指陰陽一”指

①見董榕編《周子全書》卷-'

太極·也指無極。因為無極是一，太極也是一。也可以理解為 單指無極，不指太極，因為太極本于無極。所以“五殊二實，二 本則一”和“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也”，內 容完全是一致的，前者是后者的簡約式。周敦頤比較完整地表 述他的宇宙生成序列共有三處，一是在《太極圖說》的幵頭，原 文是:“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極 復動。一動一靜.互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而 生水、火、木、金、土。”這是描述最詳細的一處。二是在《太極圖 說》的中間，原文是:“五行，一陰陽也；陰陽，一太極也;太極, 本無極也。”采用的是逆推法，文字略為簡約。三是《通書·理 性命》章，原文是“五殊二實，二本則一。”同樣是逆推法，文字 特簡.但幾個主要階段，仍然清楚明白。

對照三處義同而文字略異的表述，可知周敦頤的“五行， 一陰陽也”是五行一于陰陽，意即五行出自陰陽，而不是五行 共一陰陽。“陰陽，一太極也”是陰陽一于太極，意即陰陽出自 太極·而不是陰陽共一太極。五行一于陰陽、陰陽一于太極，太 極出自無極，說的是無極、太極、陰陽、五行的多序列，而不是 五行共·陰陽，陰陽共一太極的單序列。

“五行一陰陽”的一，“各一其性”的一，“二本則一”的一， 是三個不同的詞，各有其特定的含義。“五行一陰陽”的一為 “始一”、“總一”、“歸一”之一，有起始和歸總之義。《說文》:“唯 初太始，道立干一。”“各一其性”的一.動詞，分的意思。《呂氏 春秋·舉難》:“先王知物之不可全也，故擇物而貴取一也。”高 誘注：“一，分也。”“二本則一”的一，為基數，相對于二而言。根 據以上三個一字的不同詞性，“五行一陰陽”即五行歸總于陰 陽；“五行各一其性”即五行各有其性廣二本則一”即“陰陽，一 太極也”的壓縮，而不是本之一性。

“是萬為一，一實萬分;萬一各正，小大有定”，是相對于性

命而言的（本章標題為“理性命”）。《周易·乾》:“乾道變化，各

正性命。”孔穎達疏：“言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，

各能正定物之性命。性者天生之質，若剛柔遲速之別。命者人

所想受，若貴賤夭壽之屬是也。”:D “萬一各正，大小有定”，是

“各正性命”一語的開拓和延伸。萬與一，小與大，是性與命的

具體化，意思是說：小至于萬，大至于一，其性其命，都有各自

的規定性。以萬喻小，以一喻大的概念何來?來自前面的推理:

“是萬為一，一實萬分。”“萬”指事物的多樣性，“一”指多樣性

■

的統一性。'是萬為一’指事物的多樣性具有統一性。'一實萬 分，指統一的本原的實體分化為千差萬別的特殊物質，萬與 一又從何來呢？來自上文的“二氣五行，化生萬物。五殊二實. 二本則一”。“萬”取自“萬物化生”，“一”取自“二本則一”。簡 言之，“是萬為一”指由萬物逆推至無極，“一實萬分”則由無極 順推至萬物。無論從一順而到萬，或者從萬逆而到一，都有它 的自身確定的性質。“小大有定”則是對“萬一各正”的補充, 正、定互訓，都有確定之義。就是說不僅從“一”到“萬”的不同 序列各有其確定的性質，而且同一序列的不同層次，不同等 級，不同規模，也都有各自確定的性質。這正好與"五行之生 也，各一其性”相對應，也就進一步解釋了“各一其性”的本來 含義。

然而周敦頤這個思想又是不明確的。其所以不明確.是他

D《十二經化疏*闌結止義》卷-

參見蕭遊父、李錦全《中國哲學史·周敦頤的太極說》。

的“萬一各正，小大有定”不知是指先天的“性”而言，還是指后 天的命而言。如果是說“性”.本章(《理性命》)上一段“剛善剛 惡，柔亦如之·中焉止矣”，已經明顯說了性。如果是說“命”，自 “二氣五行”以至“小大有定似乎又都是說的物性。朱熹雖然 是作“命”解的，但實際的內容還是物性。他說：

此言命也。二氣五行，天之所以賦受萬物而生之 者也。自其末以緣本，則五行之異，本二氣之實；二氣 之實，又本一理之極。是合萬物丙言之，為一太啜而 已也。自其本而之末，則一理之實，而萬物分之以為 1本。故萬物之中.各有一太極，而小大之物，莫不各有 一定之分也。(1)

也可能周敦頤的本意于上段講人的剛柔善惡之性，于本段則 講自然物質之性，統括言之則曰之“性命”。