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文:玄牝中道 原著:北宋.周敦頤 太極圖說為宋.周敦頤所著,,這篇全文只有249字的文章卻是中國學(xué)術(shù)史上對于易經(jīng),理學(xué)乃至之后的心學(xué),有著里程碑的意義。《宋史》的評價是：“（周敦頤）博學(xué)力行，著《太極圖》，明天理之根源，究萬物之終始。又著《通書》四十篇，發(fā)明太極之蘊……其言約而道大，文質(zhì)而義精，得孔、孟之本源，大有功于學(xué)者也。” 歷代許多易儒對此作品有很多的補述,其中以朱熹最詳?shù)矤幷撟疃?今筆者以白話通俗的易經(jīng)道理,重新對這篇易經(jīng)發(fā)展非重要的文章加以批注,希望以供各界易學(xué)學(xué)習(xí)者參考. 原文:自無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。 湯解: 自無極而太極 極者,至無限也,無限小或無限大,是動詞. 無極,就是不再無限化的狀態(tài),所以,極化謂”太極”，去極化達”無極”,兩極對立之成.故宇宙萬物的變化就是”太極”,脫離變化的狀態(tài)就是”無極”。 而太極調(diào)和謂中，既所謂的”中庸” (這與朱熹的看法有很大的差別，朱熹認(rèn)為是無極與太極調(diào)和謂中,筆者認(rèn)為既然無極為去極的狀態(tài),又如何與太極調(diào)和?故應(yīng)該是太極調(diào)和的狀態(tài)謂中,達致中的狀態(tài)就是無極,或許這種狀態(tài)的無極并不長久,只是瞬間的,但它仍然是無極的本質(zhì),不過朱熹認(rèn)為無極的狀態(tài)是永恒不變的,所以他才說:' 非此無極也”，他認(rèn)為直到中庸不再產(chǎn)生極化現(xiàn)象了之才真正叫無極,但筆者認(rèn)為這只是次第的問題,是去極勢能的問題而已,也許中庸之初我們可以稱為初始的無極較為恰當(dāng))。 接下來朱熹說無極是”道者萬物玄同圓覺之修，盡歸者此無極也”。這點是沒有紛爭的. 朱熹用了許多的文字就是要說明無極是道的終極狀態(tài),所有人的修為就要以修得無極的狀態(tài)才能得道,若未果或在途中,都只還是凡夫,不能稱為達致無極,筆者還是認(rèn)為只是次第和持續(xù)的問題,不必執(zhí)著于文字. 湯解: 太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。 太極的本質(zhì)就是動,動了就始生陽氣,陽氣盡滿就開始生陰氣,陰氣盡竭就又開始新一輪的動,就在這一動一靜,動靜互為根性中產(chǎn)生了兩儀. 要理解這段話就要講到:'洛書”及”河圖”了. 在洛書中震卦為太極動的始卦,故曰:”帝出乎震”,天地雷鳴伊始,太極始動而生震,再動而成離,離動而成兌,兌動而成干,干為動極,到達了干之后就要靜始了,所以開始成巽,巽后成坎,坎后成艮,艮后成坤,坤后再震,這就是”動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動”的意思. 而在”河圖”中一陽配六陰,二陰配七陽,三陽配八陰,九陽配四陰,就是動靜陰陽的組合,且陽中有陰,陰中有陽,把奇數(shù)1,3,5,7,9相加得25是為陽干,偶數(shù)2,4,6,8,10相加得30為陰干,陰陽兩干就是兩儀. 湯解: 陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。 而在河圖中天一地六合而生水,地六是天一加上五(五行氣)而成;地二天七和而生火,天七是地二加五而成;地八天三合而生木,地八是天三加五而成;天九地四合而生金,天九是地四加五而成,五十居中是為土,是故周敦頤說陽變陰合，而生水火木金土。五行順布于四方,(土居中,土具本身土的五行,又為木火金水的墓庫,而又歸于木火金水四方之中),所以四時就具五行而立. 湯解: 五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。 所以五行就是陰陽變動的道理,而五行就是太極,太極與無極一個是動的道,一個是不動的道,故曰:”太極本無極也”.(未完待續(xù)). |
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