|
在以“黃金”為審美價值取向的安土桃山時代在豐臣秀吉的倡導下試圖在書院式茶道[ 書院式茶道：8世紀上半葉，日本引進中國茶文化，從煮茶法、使用茶具樣式和吃茶禮儀等，完全以中國式茶席作為規范，從茶室設備、裝飾、擺設到茶具，無不講究奢華的排場。室町時代，吸收和消化中國式茶席，采取一邊品茶，一邊欣賞中國宋元兩代名畫的吃茶法，且以其作為茶道師檢水墨畫師的敏銳目光，專為茶人鑒定名畫、名工藝品，并匯編成目錄，制定一套上中下的規格和十分復雜的形式，完善了貴族書院式的茶道。]的基礎上建立以四鋪席半的黃金茶室為中心的茶道，室町時代末期，村田珠光和武野邵鷗反對書院式茶道開始攝取禪文化精神，提倡“空寂茶”，擺脫一切物質上的華美，追求枯淡無一物的意趣，在茶道上使“幽玄”和“空寂”的思想達到一個新的境界。邵鷗的空寂茶被千利休所傳承并且發揚光大，他明確以“空寂”作為茶道的基本精神，創造了草庵式的茶道，強調去掉一切人為的裝飾，追求簡素的情趣。從文化角度來講，影片《尋訪千利休》已然超越歷史，成為普及“禪茶一味”的載體。 一、禪茶一味之幽玄美 影片《尋訪千利休》中千利休追求不拘于物的簡單素樸之美，他請瓦匠為他打造并非擺設的茶具，這是他提倡草庵式空寂茶的做法之一，“茶事以禪道為宗”，在他看來，此前的茶道器物過于華美，而他則樂于清凈淡泊，故以物外之幽趣作為其對茶道的追求，同時也是對美的追求。在對茶室的布置上，千利休追求簡素的草庵式建筑（被葡萄牙人譏笑為鴨棚），一切都保持自然素樸的原色，茶室面積狹小，茶人在精神上則容易達到純一無雜念的交流，茶室以灰、茶褐或者暗褐色來具現“空寂茶”枯淡的茶道精神，茶人置于其中由此會產生冥想，在觀念上回產生一種美的意義上的空寂與幽玄。禪作為一種“無念無想”的境地，體現出的這種幽玄的審美體驗是高度主觀性的，單純的表現主體情愫，有濃厚的精神主義甚至是神秘主義色彩，影片《尋訪千利休》中，千利休一句“美，由鄙人決定”就是高度主觀性的體現，因此，他也能“大言不慚”地說出“鄙人所挑選的珍品，能孕育傳奇”。千利休身上體現的正是“禪茶一味”的高度自覺，他把對美的體驗深深的植根于禪的境界，千利休問葡萄牙人對墻上的那朵花怎么看時，他說“生命的萌芽，一杯茶也能使人心情愉悅，就連庫房的土墻也能閃耀生輝，”從一朵花蕾中想象出比百朵更純潔、更生輝，將物減少到無，在“無一物”的物質窘迫的條件下，反而可以尋覓到豐饒的“心”的王國，他所追求的是一種素樸的意境，強調不能為“物”所囚，而必須以“心”征服“物”來體現出空寂的幽玄之美。利休切腹十年前，豐臣秀吉因觸怒織田信長而來到千利休的茶室，墻上的“閑”字與茶室的素樸相得益彰，禪的“空寂”以幽玄作為基調，千利休一句“請以這杯茶好好品嘗生命的喜悅”讓“幽玄”之境創造了一種“以心傳心”的超現實的象征之美，千利休在面對豐臣秀吉的苦惱時展現出的那種單純脫俗的清寂歸于主體的無雜念，而在情緒上則進入枯淡之境，也就是無一物的“無念無想”的境地。因此，豐臣秀吉能感受到千利休身上所折射出的宗教性/儀式性的枯淡的“空寂”之美，因此他最脆弱的一面在茶室里毫無防備地呈現出來，影片無時不刻不在講美，在這種美中也無時無刻不充滿禪意，故千利休說“茶意即禪意。故舍禪意，就無茶意。不知禪意，就不知茶味……?！?br>二、多重視點敘事與人物關系 《尋訪千利休》中有多個敘事視點，影片以妻子的視點即利休切腹的早上開始，繼而采用一種倒敘的方式回到利休切腹二十一年前，這里采用的是一種客觀地視角來表現千利休對美的造詣，通過與其他人的對比，千利休把水中月呈現給織田信長，在信長來看，一堆的金幣則是對此情此景的首肯，織田信長雖然不能達到對美的境界，但是對美的向往與千利休是一致的，所以當千利休在葡萄牙外商面前說“美，由鄙人決定時”，織田信長并沒有不快，而是無盡的欣賞，他在審美能力上雖比不上千利休，但是卻有著簡單的直感和認知，所以始終尊敬他，器重他。豐臣秀吉和信長相比，才華有過之而無不及之處，由于出身低微，導致他身上強烈的自卑感，這種自卑在他執掌大權后更是被放大到近乎極端，他不容許任何人有威脅自己權力的可能，他在尚未得權之時已經見識到千利休對美的創造以及他身上的從容，在千利休得人心之際，他渴望千利休對自己臣服，哪怕只是形式上的，但是能讓千利休低頭的“只有美麗的事物”，因此豐臣秀吉不得不除之而后快。豐臣秀吉的性格是非常多面的，一方面他希望得到一切，包括千利休，另一方面又認可千利休的才能，所以在千利休剖腹之后，他的狂笑中帶著很大的失落，因為他即使除掉千利休的，也沒有得到千利休的臣服。影片開始段落除了水中月來表現千利休對美的領悟之外，茶室花瓣飄落到茶碗、為妻子用光影制作出動態的小鳥，都從側面來表現千利休隨時隨地都能創造美。 利休切腹十二年前開始轉入妻子的視點，這個時期是千利休茶道的輝煌時期，同時也是危機四伏的時期。妻子在千利休的生活中占據了相當重要的地位，正如千利休對妻子說“為吾妻者，非你莫屬”，她對千利休的愛不明不暗卻芳華雋永，如凈月當頭，而千利休對妻子也是溫和相待柔情似水，日常相處也處處體現出禪宗的幽玄之味，在平靜默契的婚姻中執著于美，心如止水。妻子在影片中是利休生命過程的一個見證者，同時也是一個具有相當審美能力的獨立主體，她懂千利休，所以在千利休對美的追尋中，她是一個支持者，但是正如利休剖腹當天她說的“女人啊，總是懷抱諸多煩惱的生物……”，她又回歸在女性本體，即在情感上無法釋懷帶給千利休最初美的體驗的高麗公主，所以，妻子最后幾次忍不住想把貫穿影片的小茶壺摔碎，卻沒能下手，一方面大概是因為不甘，而另一方面則是對千利休的愛，所以才把茶壺保存下去。而從失去女兒的悲痛之際到從容接受千利休剖腹之時，死亡已經變得很從容而不帶任何感傷與留戀，妻子這個角色似乎已經通過精神的“煉獄”，與千利休一樣把對死的態度看做是“生來死去都是幻”而令舉止優雅，讓心停留在幽玄之上。 影片的后三分之一變成了千利休的視點，這是一個解謎的過程，同時也是他對美的頓悟的過程。高麗公主拿出小香盒對著千利休說“阿魯普大仆大”，美在他心中已然開始萌芽，所以邵鷗大人說他“找到了別樣的美感……只要想象一下這樣的男人能夠發現怎樣的美麗的話，超乎我的想象啊……，”這一段，邵鷗對千利休的欣賞也為千利休拜入邵鷗門下做了說明。高麗公主以白居易的詩“槿花一日自為榮，何須戀世常憂死……”為她的死做了完美的詮釋，留給千利休的則是對美的堅守。 影片無盡的禪意與至美的茶道精神形成禪茶一味的境界，在茶的清香中靜心自省，在簡陋的茶室中對萬物齊觀。千利休空寂茶的精神是超越人力而回歸自然，正如千利休說“空寂本意，是表示佛的清凈無垢的世界，草庵式茶道乃佛卻塵芥，主客誠心相交，不言規矩和法式，唯生火、煮水、吃茶而已，別無他事。亦即佛心顯露之所在……，”千利休雖然失去了肉體，但是他對茶道精神領悟以及對美對追求則成為永恒。 參考書目：《日本文化通史》 葉渭渠著 北京大學出版社 |
|
|
