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前言：中國佛教界仍然在大量的流傳印順法師的著作，而著名的鳳凰網的佛教專欄，竟把印順法師稱為“玄奘以來第一人”，并有佛協副會長致辭紀念。真是讓人感嘆：“中國佛教界何時才能看清真相？” 有鑒于此， 特在本站批露印順法師的部份邪說！---清風 http://fo.ifeng.com/zhuanti/yinshunzuotan/ 
印順法師否定文殊和普賢菩薩： “梵王為主，融攝舍利弗的德性，形成文殊師利。帝釋為主，融攝大目犍連的德性(23)，成為普賢。人間、天上的二大脅侍，成為二大菩薩；二大脅侍間的釋迦佛，就成為毘盧遮那。 “文殊普賢與舍利弗目犍連：審細的研究起來，文殊與普賢，實為舍利弗與目犍連的理想化。” ——印順佛學著作集《妙雲集》下編之九《佛教史地考論》
印順法師否認有第七識 第八識 釋印順說：【佛教后期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，哪里會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。（印順《佛法概論》p.111）
印順法師否認十方世界都有佛 佛陀的理想化，十方化，實由於「釋尊的般涅槃，引起了佛弟子內心無比的懷念」。思慕懷念，日漸理想化，演化為十方世界有佛現在，多少可以安慰仰望佛陀的心情（《印度佛教思想史》）
印順法師說：大乘佛法是弟子們依自我意欲開顯出來的。 從「佛法」而發展到「大乘佛法」，主要的動力，是「佛涅槃以后，佛弟子對佛的永恒懷念」。《初期大乘佛教之起源與開展》 「大乘佛法」，是從「對佛的永恒懷念」而開顯出來的。《初期大乘佛教之起源與開展》 http://read./news/news_view.asp?newsid=79125 “釋尊入滅了，在‘佛弟子的永恒懷念中’，‘世間情深’，不能滿足于人間（涅槃了）的佛陀，依自我意欲而傾向于理想的佛陀，不過理想的程度是不一致的。……從不斷傳出的釋尊過去生中的本生事跡，歸納出成佛的大行──波羅蜜多……佛是福德、智慧都圓滿的，依因果律，一定是菩薩長期修集福慧的成果。所以菩薩修行，說一切有部以為要經三大阿僧祇劫……菩薩修行成佛的菩提道，無比的偉大，充分的表現出來；這才受到佛弟子的贊仰修學，形成‘大乘佛法’的洪流。”（《印度佛教思想史》）
邏輯混亂的印順法師：大乘經非釋迦佛親說，但是佛說。 佛世，當然沒有後期的大乘經典，可以說大乘經非釋迦佛親說。但菩薩道──修菩薩行，下度眾生，上求佛果的思想，應該存在，也就是大乘是佛說、是佛法。----摘自印順著作《大乘是佛說論》 旁白：各位看客，你沒看錯，上面那段話全文的標題的確是《大乘是佛說論》，你們恐怕不相信自己的眼睛，是的，印順法師的文章標題與內容，只能讓人覺得他完全邏輯混亂，他想證明《大乘是佛說》，但最重要的一句話卻竟然說大乘經非釋迦佛親說！聯系到他說大乘經是弟子們開顯出來的。只能得出一個結論：印順法師認為佛在世時只說小乘佛法，而佛的弟子們卻能依自我意欲開顯大乘佛法，所以佛的弟子們也是佛，恐怕比佛還更有智慧，他們開顯的大乘經也是佛說！
印順法師對禪宗的污蔑！ 禪者重自心體驗，憑一句「教外別傳」，「師心不師古」，對如來經教的本義，自己體驗的內容，也就越來越晦昧不明了！（《中國禪宗史》） 禪宗是“畸形的佛教”（《無諍之辯》） 禪宗是“自利急證精神的復活”（《無諍之辯》）
達摩以來禪師們的事跡，起初都是傳說 傳說是不免異說的：傳說者的意境（或派別）不同，傳說時就有所補充，或有所修正與減削。 傳說的多樣性，加上傳說者聯想而來的附會，或為了宗教目的而成立新說（也大抵是逐漸形成的），傳說更複雜了。 從傳說到記錄，古代的抄寫不易，流傳不易，後作者不一定抄錄前人，或故意改變前人的傳說。 古代禪者的傳記，是通過了傳說的。 佛法（禪）不但不是考據所能考據的，也不是理論所能說明的。 ----（《中國禪宗史》）
印順法師的邪說還有很多，請讀者看這個法師的著作時，一定要小心。。。 |
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