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青幫并不是到了近代才出現(xiàn)的,而是由來已久,只不過因?yàn)榍鄮退貋聿扇〉氖敲孛芙Y(jié)社的方式來進(jìn)行活動(dòng),故其真實(shí)狀況鮮為人知。提到青幫的起源,就不能不提到一個(gè)人,他就是羅清。根據(jù)現(xiàn)存的青幫秘籍,青幫自身一般都認(rèn)為明代羅清是其始祖,因羅清曾拜金純(號(hào)碧峰)為師,故又推金純?yōu)榈谝淮鎺煛Ａ_清雖然被視作青幫的始祖,但是羅清創(chuàng)立的其實(shí)是羅教,而不是青幫,羅教發(fā)展為青幫是很久以后的事情了,然而不可否認(rèn)的是,羅教在漕運(yùn)水手中的流傳是與青幫的形成是直接相關(guān)的。 雍正年間到乾隆中葉,水手羅家突然遭到打擊,但是井沒有完全抹去其宗教色彩,雍正五年李衛(wèi)僅僅沒收了庵堂的經(jīng)卷和佛像,改為水手居住的“公所”,以為這樣一來就可以改變庵堂的性質(zhì),但這實(shí)在是個(gè)失敗的措施,并投有達(dá)到預(yù)期的效果。有鑒于此,乾隆三十三年清政府采取斷然措施。沒收經(jīng)卷,鏟平庵堂、驅(qū)散水手,這成為清代水手羅教向青幫轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但必須指出,羅教與水手的單純結(jié)合,只能形成一種宗教組織。而不能形成一個(gè)幫會(huì)組織,羅教之轉(zhuǎn)變?yōu)榍鄮?還有待于漕運(yùn)水手內(nèi)部組織的變化。水手羅教轉(zhuǎn)變?yōu)榍鄮团c明清兩代漕運(yùn)制度的變化有著密切關(guān)系。 漕運(yùn)，即利用水道轉(zhuǎn)運(yùn)根食,特指中國歷代封建王朝為了供給宮廷消費(fèi),百官俸祿、軍餉開支和民食調(diào)劑而將征自田賦的部分糧食運(yùn)往京師或其他指定地點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)調(diào)度，這種糧食稱為漕糧，運(yùn)輸?shù)姆绞桨ê舆\(yùn)和海運(yùn),而在水道不通處,也輔以陸運(yùn)，狹義的漕運(yùn)僅指通過運(yùn)河及溝通天然河道轉(zhuǎn)運(yùn)漕糧。清咸豐五年，黃河改道,運(yùn)河堵塞,漕運(yùn)開始越來越艱難,同時(shí)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,漕運(yùn)也逐漸變得不再是必需之舉。光緒二十七年清政府停止了漕運(yùn)。歷代漕運(yùn)保證了京師和北方軍民糧食的需求，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的穩(wěn)定,但是辛苦的徭役和高昂的運(yùn)費(fèi)也給人民帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。在歷史上,青幫的形成正是與漕運(yùn)緊密相關(guān)。 漕運(yùn)工人必須要相互扶助,所以水手幫會(huì)組織適應(yīng)需要應(yīng)運(yùn)而生。嘉慶、道光年間在船幫中出現(xiàn)了一些類似包工頭的“攬頭”或“薦頭”,他們是一艘船的領(lǐng)袖或是幾艘船的領(lǐng)袖。相募水手,處理事務(wù),必須經(jīng)過薦頭的同意,負(fù)責(zé)押運(yùn)的運(yùn)丁無權(quán)過問船上事務(wù)。這表明水手行幫那時(shí)已經(jīng)初步形成。但是,由于這些行幫組織不像江浙船幫那樣有羅教作為組織憑借,遠(yuǎn)沒有發(fā)展到足以壟斷整個(gè)船幫的規(guī)模。而水手羅教與江浙船幫中的水手行幫相結(jié)合。則直接導(dǎo)致了青幫的產(chǎn)生。 青幫分為翁,錢,潘三支,它們的傳法與chewng成分各有不同。反映了它們與水手行幫組織結(jié)合過程的相異之處。根據(jù)青幫秘籍記載:“翁祖?zhèn)髻t不傳子,錢祖?zhèn)黝^不傳,潘租傳子不傳賢。”所謂“傳賢”,“傳頭”,實(shí)際上就是收攬頭、薦頭為徒,而直接招收水手行幫中的頭目為徒人被稱為“老官”,他們可以迅速控制一條船,幾條船以至整個(gè)船幫。因此,翁、錢二支。雖然“不甚收徒”,但在江浙船幫中的勢力卻極大,而潘庵一支則“廣收義土為徒”,沒有充分利用原有的行幫頭目以控制水手,收徒雖多。但勢力卻較弱。青幫各支與水手行幫結(jié)合的程度,特點(diǎn)不同,對(duì)于后期青幫的發(fā)展影響極大。由于翁,錢兩支較多地依賴于原來的水手行幫組織,在漕運(yùn)船幫衰落下去以后,這兩支便隨之衰落,面潘庵一支則獲得了迅速發(fā)展。清代漕船雇傭水手,要求身家清白。由于翁、錢二支收徒的要求嚴(yán)格,因此清政府對(duì)于青幫各支的觀感也截然不同。就因?yàn)槲獭㈠X二支的收徒規(guī)矩是根據(jù)官府的法令面立下的。 青幫作為羅教與水手行幫相結(jié)合的產(chǎn)物,還反映在其香堂儀式上面,青幫的香堂儀式分小香堂、滿香堂各種,儀式雖有繁簡之別,但基本程序是一致的。入幫弟子由引進(jìn)師引進(jìn)，然后由傳道師主持儀式,供翁,錢,潘三祖、唱焚香歌,拜本師,授以幫規(guī)、青幫知識(shí),最后焚紙送祖歸山。青幫的請(qǐng)祖香贊詞、上供燒紙以及送祖禮儀基本上是模仿一般中國宗教的儀式,這是羅教的產(chǎn)物。而在香堂儀式上傳授有關(guān)漕運(yùn)的知識(shí),如漕運(yùn)各幫的名稱、各省兌糧的米數(shù)、碼頭名稱等,則是漕運(yùn)水手內(nèi)部舊有師徒關(guān)系的反映。 在長期的發(fā)展過程中,青幫內(nèi)部逐漸形成了公認(rèn)的十大幫規(guī)一、不準(zhǔn)欺師滅祖:二、不準(zhǔn)擾亂幫規(guī);三、不準(zhǔn)蔑視前人四、不準(zhǔn)江湖亂道;五、不準(zhǔn)扒灰放籠六、不準(zhǔn)引水帶跳七、不準(zhǔn)奸盜邪淫八、不準(zhǔn)以卑為尊;九、不準(zhǔn)開閘放水十、不準(zhǔn)欺軟凌弱。 青幫在政治上的消極態(tài)度是由其依附于清朝漕運(yùn)制度的經(jīng)濟(jì)地位所決定的。他們霸占幫職,視同己業(yè)”,這就勢必把漕運(yùn)看成自己的私利,竭力加以維護(hù),并通過嚴(yán)厲的家禮、家法來保證漕運(yùn)任務(wù)的完成,而把斗爭局限于索添工價(jià)、抗拒查私,競爭就業(yè)等狹隘的范圍。長期的走私經(jīng)商活動(dòng)、無休止的幫派斗爭也使以游民為基礎(chǔ)的青幫滋長了好逸惡勞、投機(jī)取巧、恃強(qiáng)凌弱等流氓惡習(xí)。以度誠的羅教徒為主體的水手行幫,隨著時(shí)間的推移,正日益失去其純樸的本色,而轉(zhuǎn)化為流氓集團(tuán)。 |
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