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北宋著名哲學家、文學家、教育家周敦頤（1017-1073）世稱“濂溪先生”“周子”，是宋明理學開山鼻祖，今年恰逢其誕辰1000周年。 周敦頤在世之時，人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道骨。但沒多少人知道他的理學思想，只有南安通判程珦（字太中）知道他的理學造詣很深，并將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，后來二程均為著名理學家。 至南宋，周敦頤聲名振起，學者胡宏等人開始對濂溪之學倍加推崇。起到關鍵作用的是理學集大成者朱熹，他對周敦頤評價很高，為他作事狀，又為周敦頤的《太極圖說》《通書》作注。南宋“東南三賢”之一張栻更稱他為“道學宗主”。 于是周敦頤盛名一時天下傳頌。九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他；宋寧宗賜周敦頤謚號為“元”，因此周敦頤又被稱為“元公”；到宋理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。 周敦頤的哲學思想具有劃時代意義。由他的哲學思想發展而成的理學，成為中國思想史上七百年不動搖的官學。但是，他的著述甚少，一輩子留給后人的主要著作有：《通書》2832字、《太極圖說》249字、《養心亭說》140字、《愛蓮說》119字、《拙賦》65字（含序）、若干詩詞書信等，共計6000余字。 名傳后世的《愛蓮說》中，周敦頤以蓮花喻君子的人格，成為后人此類譬喻的楷模，有開山的意義。以蓮花喻君子并側重于“出淤泥而不染”，是強調人和環境之間的關系。對于君子來說，環境可以不如意，但人格必須高尚。文中幾種花的比較，實際上是幾種不同人格、不同價值取向的比較。人生在世，不能被物欲所遮蔽，應該有一片精神上的凈土，有一處精神上的美好家園。這種標舉，在今天依然具有積極的現實意義。 《拙賦》作于永州任上，全篇只有40字，加上序25字，總共65字，可以稱得上一篇“微博體”的超級短文。但這篇短文，卻集中地體現了周敦頤的政治思想與理念。周敦頤奉行和向往的是“上下安順，風清弊絕”的和諧景象。風清主要是指官場風清氣正。官場風氣清正了，各種弊端才能得到抑制、減少。而要做到這一點，就必須端正官場風氣，提倡“老老實實做人，老老實實做事”，反對一切華而不實、投機取巧的行為。他寫這篇短文的目的，就是要崇拙而去巧，頌拙而恥巧，以期形成一種風清氣正的良好氛圍。 由于這篇短文意義重大，后人為紀念周敦頤，在永州通判廳的后面建立“拙堂”，將《拙賦》刻于堂中石碑之上。 《太極圖說》就更加具有里程碑的意義了。《宋史》的評價是：“（周敦頤）博學力行，著《太極圖》，明天理之根源，究萬物之終始。又著《通書》四十篇，發明太極之蘊……其言約而道大，文質而義精，得孔、孟之本源，大有功于學者也。” 《太極圖說》的突出貢獻是“三論”： （一）宇宙論：《太極圖說》是一個言簡意賅的宇宙發生發展論綱。全文僅249字，卻被奉為“宋理學之宗祖”。因為它是中國思想史上第一次系統地、完整地論述宇宙發生、發展的著作，對而后來儒家學說的更新與發展產生了重大的推動作用。《太極圖說》將宇宙演化過程歸納為四個階段：第一階段：“無極而生太極”；第二階段：從“太極”到“陰陽”；第三階段：從“陰陽”到“五行”；第四階段：從“五行”的運動到“萬物化生”。綜上所述，周敦頤的宇宙發生論，可以概括為這樣一個公式：無極——太極——陰陽——五行——天地萬物。 （二）動靜論：在談到動靜問題時，《太極圖說》較好地解決了陽動與陰靜的關系。周敦頤把這種關系概括為四句話：“動極而靜，靜極復動。一動一靜，互為其根。”在周敦頤看來，陽動與陰靜，既相互對立，又相互依存，而且還相互轉化。靜止中有運動，運動中有靜止。這便是萬物生生不息、變化無窮的基本規律。1000年前的周敦頤就能如此精辟地闡釋“運動與靜止”這一哲學命題，確屬可貴。 （三）人生論：《太極圖說》的目的在于把宇宙論和人生論結合起來。關于“人生論”，周敦頤概括為四條：人，萬物之一也（人也是生生不息的宇宙產物之一）；萬物中，人最靈而善惡分（人是稟陰陽五行之靈秀而成，具有思維能力，更有萬物不備的善惡觀）；中正仁義而主靜，立人極焉（突出人的特別之處在于道德品性，并以此作為立“人極”的標志，從而強調人當以“中正仁義”作為人生準則，以“主靜無欲”的方法進行修養）；死生之說，大哉易也，斯其至矣！《太極圖說》的最后，周敦頤強調唯有對大“道”有真切體認的人才享有最寶貴的財富。這是一種因自我生命之原發舒展獲得的充實和快樂，是對生命本質的徹悟。 周敦頤不但廉潔為官，而且廉潔治家。他曾自詩云：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金。”他崇信好義，“以名節自砥礪”，平生不慕錢財，愛談至理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。他盡管自身并不富裕，但還把自己的積蓄絕大部分用來幫助故里宗親。 他經常告誡家人：錢財身外物，夠用即可；房舍遮風雨，夠住就行。正是周敦頤的清廉治家，從嚴教子，他教育的兩個兒子都高中進士，長子官至司封郎中，次子為徵猷閣待制。 根據周敦頤治家思想總結出的《周氏家訓》基本內容皆為弘揚清、正、和之精神，其中的“規行矩步”“立身厚道”“尊老愛幼”以及“出仕為宦，官清吏瘦；攝職從政，報國為民”等，皆體現了“愛蓮”文化的精髓并教化了歷代后人，使后人中為民者“積德、行善、慈愛”；為官者“興農事、重教化、救良民”。 總之，在學問上，他是宋代理學的開山人；在文章上，他寫出了《通書》《太極圖說》等驚世之作；在教育上，他是理學奠基者“二程”的導師；在能力上，他初出茅廬，就令“老吏弗能如”；在品格上，他“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，崇拙而恥巧；在仕途上，他“盡心職事，洗冤澤物為己任”；在清廉上，他“服御一敝篋”，官清贏得夢魂安；在治家上，他清正淡泊…… 他，就是周敦頤！人格的楷模，廉吏的榜樣。
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