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給你有深度的靈性 第九天：冥想是什么 禁語的最后一天的早上。我喝了一大杯姜味正濃的印度奶茶。 下午的時候，Goenka將我們的內觀方式推進到了最后一步： “如果你在觀察身體上下的過程中，發現自己身體所有部位都可以自由通暢地上下流通，沒有任何的盲點或粗重的感知，那么你就可以開始將觀察變得更加深入。超過皮膚上下三毫米范圍，不斷延深到更加深層的內在感知。” “將注意力慢慢地，從身體的正面穿到身體的背面，再由身體的背面穿到身體的正面。再將注意力從左臂進入穿過軀干由右臂穿出，再從右臂進入經過軀干由左臂穿出。如果遇到粗糙的感知，就在那里停留一兩分鐘，觀察它。” “無論是發熱的感知、或發冷的感知、或麻木的感知、或刺痛的感知、或振動的感知、或發癢的感知、或細微的感知、或粗重的感知、或一種完全無法形容的感知，你要做的，就是觀察。” “就這樣不斷地上下、前后、左右地流動和觀察，直到身體內部可以完全地流通，觀察身體最深層的感知。” 午后的一點到兩點半，我依然在觀察著左腿膝蓋和大腿之間粗重的劇痛。我內心的潛臺詞是，“就讓我看看你到底能持續多久”。 我將所有的注意力都集中在左腿的那一片劇痛上。一會，背部開始發熱、出汗；又過了一會，發熱的感覺消失了，而膝蓋的劇痛從一片疼痛變成一條劇烈的絞痛，跟隨著脈搏跳動著。我繼續觀察、觀察、觀察著。。。 然后它就消失了。左腿的感知變成了的細微振動。 待我緩過神來的時候，結束的鐘鈴已經敲響了。我第一次一絲不動地冥想了90分鐘小時。在這之前，細微振動中生生滅滅是人較容易感受的。但這是我第一次，觀察到左腿上“永久持續”的、粗重的疼痛從出現到消失的完整過程。這讓人可以從體驗層面理解： 所有內在的感知都是不斷生滅，無常住之時。Anicca。Anicca。 不過世事無常。 90分鐘以后，我開始想，“狀態這么好，完全不用休息，連著把接下來的一個小時也一并坐了，肯定沒問題。。。今天說不定能連續不動地冥想三個小時。。。或者，四個小時？五個小時？六個小時？從剛剛一點開始一直到晚上開示的七點以前？” 想著想著，對于冥想的執著心就已經升起了。這是冥想者很容易繞進去的錯誤。30分鐘以后，我的腦海里都是對于時間的執著，很明顯地感到了全身上下的感知一片紊亂。 我停止了冥想。 起身去室外轉了一圈，反思自己過去120分鐘里的身心反應。有了高低落差后，才真正有了對冥想的領悟： 冥想不是為了追求自己能夠堅持的時間長度。 冥想也不是為了追求身體內在完全流通的境界。 更不是為了追求什么愉快、舒適的感覺或心境。 這些都是過程。有則有。沒有則沒有。 在冥想中，其實真正要做的事情只有兩件—— 鍛煉對于身體內在感知的意識（Awareness）和對于這些感知的平等心（Equanimity） 就這兩件。 用智能硬件圈的話說，前者是做硬件，后者是做軟件。一定要軟硬兼修。 用武俠小說的話說，前者是修外功，鍛煉對于身體內最細微感知的意識能力；后者是修內功，鍛煉意識到這些愉快或不愉快的感知以后，保持平等心的能力。 是這兩者中的短板決定了一個人的身心平衡能力。 晚上的開示中，Goenka講述了回到世俗中后，我們該為何以及如何修行： “在你離開了這個十日修，回到世俗以后，希望你們會開始觀察自己每天行為的變化。你會發現內觀給你日常生活的為人處事帶來了改變。當然，你不會一下子變成圣人。你可能依然會生氣，依然會懊惱，依然會傷心。” “但是，只要你用心觀察，你就會發現以往你需要一個小時才發現你情緒失控了，但慢慢地，通過不斷地修行，你只需要30分鐘，15分鐘，10分鐘，5分鐘，1分鐘，30秒，甚至10秒你就會通過意識到自己身體內在感知的變化，來發現自己陷入了負面情緒。” “你們已體會過，一旦你開始觀察到身體內在的感知，你就已經開始脫離負面情緒的漩渦。” “這就是我們修習內觀的原因——因為抽象的憤怒是很難觀察到的，往往等我們意識到時，它已經強大的足夠控制我們了。” “所以我們學習觀察具象的感知，并且通過冥想的鍛煉，不斷提升這種意識能力。” 接著，他講到了在日常中觀察事情的視角： “在修習內觀以前，你可能生活中的大部分時間都在觀察別人，觀察外界。” “當我們在工作中與同事遇到沖突，或者在感情上與愛人遇到問題，或者在社交中與朋友發生矛盾，這些負面情緒，往往會讓我們覺得問題100%出在別人身上——他太自負，他太愚笨，她太勢利，她太冷漠，他太自私，她太忘恩負義，等等。” “當你開始修習內觀以后，你就發現，噢，原來有一部分問題是在我自己身上。30%是我的問題。70%是對方的問題。” “而隨著你越來越認真地修習內觀，你就會越來越多地發現問題是在自己的身上。” “直到最后，你會領悟到所有問題、所有痛苦、所有負面情緒的根源100%是在你自己身上。只有你身體內在的感知可以影響到你。外在的事物只是表象。一切都是內在的。” 最后他解釋了為什么全世界近百個內觀禪修中心一定要堅持完全免費： “你必須不斷地放下自我。為了照顧你的家庭，你需要賺錢，需要有所成就。但每當你賺了錢或者有了一些成就以后，你就會有自我。所以你要學會不斷地放下。” “我們對于自我的執著是痛苦很大的來源——“我”是聰明的。“我”是厲害的。這些財富是“我的“。這些地位是”我的“。這些創意是”我的“。這種執著無一不帶來痛苦。” “這也是為什么內觀中心必須完全免費，以保持修行的純凈。如果收哪怕一點點的錢，你就很容易產生自我，你會對食物有所挑剔，或者對設施有所挑剔。但現在，你在這里得到的一切都是別人給的。你必須放下你的自我。” “當第一座內觀中心在印度被修建起來時，很多人都說我瘋了——這個國家這么窮，一定會有無數地人排隊到這里來吃飯。我說：‘沒關系。如果他們能夠按照這里的規則，連續冥想十天，好好的修行，這里歡迎任何人。‘ ” “當第一座內觀中心在美國被修建起來時，又有一些人說，‘肯定有人會覺得這背后有一個什么神秘集團在操控著。‘ 而現在，幾十年過去了，一切都還好好的。我們僅僅依靠老生自主的捐款，走到了世界各地，因為這一切都不屬于‘我們’。” “希望回到世俗中，你依然可以保持這樣“放下自我”的心態去冥想和生活。你若能夠獲得智慧，不是因為耶穌是這樣教導的，或者佛祖是這樣教導的，或者某本充滿智慧的書是這樣教導的，當然更不是因為Goenka是這樣教導的。” “你能獲得的智慧，都是你自己在內觀中親身體驗和感知到的。” 第十天和第十一天：答案 早上的兩場冥想之后，我們可以開口說話了。 大家似乎都沒有太多的不適應，互相之間開示分享彼此在這過去9天里的心得體會，但更多的，是分享彼此來到這里以前的故事。 仙風道骨、愛亂動的老香港人是一名中醫藥師。謙卑憨厚的另一個老香港人是一名剛剛退休的政府公務員。那位年輕的香港人是名剛剛從泰國交流回來的香港大學生。 而來自澳大利亞的禪定“老僧”已經結了婚，是在廣州玩樂隊的樂手。現在想來，我很好奇他玩的是什么樣的音樂。 一身精壯肌肉的法國人說得一口流利的普通話，是在云南大理做導游和修習太極的。 憨態可掬的印度人有兩個孩子，從孟買到紐約到倫敦到香港，在某大型國際投資銀行工作了十幾年，一路做到合伙人。他在孟買時一直想去修習內觀卻抽不出時間，因緣際會下卻在香港成行。 謙和善談的新加坡人也有一個孩子，也是新加坡某大型政府私募基金的合伙人。和印度人一樣，在來之前排除了工作上的九九八十一難，才過上了十天沒有黑莓手機、沒有郵件的離世生活。他說他這一次收獲非常的大，今年年底前還會再來。 另一個本以為是馬來西亞人的新加坡人是一名珠寶設計師，之前曾是個獲得過紅點、IF產品獎的工業設計師。他在過去五六年里對許多禪修和冥想的方法有過研究，卻說這是他目前遇到的“最純凈”的方法。 最后，我們也終于有機會認識那兩個為我們服務了整整十天的三十多歲的香港人。他們都是已經參加過兩次十日修的老生，這都是他們第一次做義工。 和意想中的歡呼雀躍相反，這天格外的平淡。我們還是會安靜地照著時間，打坐冥想十個小時，中間休息的時候，三五人聚在一起聊聊生活的點滴，和在各自完全不同的事業工作中遇到的趣事。 第十一天的早上，大家四點起身，做清潔工作。 我非常用心地刷完了服務了我們十天的馬桶、下水槽、垃圾桶和淋浴室的每個角落。這才理解為什么第一天來的時候覺得這里馬桶如此干凈。 八點，和大家告別，離開了禪修中心。 和我一起搭同一輛出租車前往香港機場的，剛好是做投資銀行的印度人和做私募的新加坡人。 我們三個人排排坐在后面，我問了一個困惑著不少我身邊朋友的問題： “你們覺得金融從業者能夠從這份工作中找到可持續的愉悅和平和嗎？” 我不用說，但大家都理解，金融業或許是地球上最充滿自我、欲望、物質、執念的行業。 大家安靜了幾秒鐘。 最后，那個印度人說： “在這次修行之前，我不知道怎么回答這個問題。但現在，這是我的答案：Anicca。” 因為Anicca，所以平等心。 后記：兩千五百年的智慧——Vipassana 關于冥想的故事，到這里就講完了。 如果你耐心看到了這里， 那么最后這一點點的時間，我想講述在整篇文章中都沒有講述的、關于「內觀」（Vipassana）的秘密。 作為一個受西方教育影響、及其強調科學考據的理科生和不可知論者（接近無神論者，但稍有不同，即認為人類無法證明神的存在與否），我回到世俗后做了許多的考據。以下所有內容都有據可考。 在2500年前的印度，創造「內觀」這種冥想方法的釋迦族人，名叫悉達多·喬達摩。你現在可能更多的聽說過他的另一個稱呼：釋迦牟尼。“釋迦牟尼”的意思是“釋迦族的修行成就者“。這個稱呼帶有略微宗教色彩，但鑒于大家可能比較熟悉，我們接下來就用這個稱呼吧。 在釋迦摩尼開悟以后，他是一個堅定的無神論者，也從未教導過任何的宗教主義或是派別思想。 他一輩子只教了三件事——戒、定、慧。 戒（sila），也就是我們在十日修中，新生要遵守的五戒，老生要遵守的八戒（“豬八戒”的來源。） 定（samadhi），也就是所謂的禪定、入定、修定，其主要修行方法就是在前三天中所修習的「觀息」。 慧（panna)，也就是修智慧。而戒和定都是為了讓心境達到可以修智慧的狀態。 其實，在當時甚至更早的印度，已經有許多人教導修行戒與定，慧也已經存在，至少有聞慧或思慧。許多人普遍同意心的不凈煩惱是痛苦的根源，認為必須根除他們，獲得解脫。釋迦摩尼只是找到了如何做到的方法。 當時所欠缺不了解的，是感知的重要性。當時和現在一樣，一般都認為我們是對外在的六個感官對象，也就是景色、氣味、聲音、味道、物件和思想產生習性反應。然而釋迦摩尼向內觀察實相，發現這六個外界事物和我們的習性反應之間有個被忽略的連接，也就是內在的感知。 這六個外界事物和相對應的器官相接觸，就會產生感知，心馬上會對它做出好壞評價，感知因而變成愉悅的或不愉悅的，我們因而升起貪愛或厭惡的習性反應。 這個過程極為迅速，習性反應已經反復多次后，我們的意識才察覺到，而這時習性反應已經強到足以主宰控制心了。若要克服習性反應，就必須覺知到反應從什么時候開始；而反應是從感知開始的，因為我們必須察覺到感知。 釋迦摩尼發現了這個過去不為人知的事實，使得自己開悟，達到完全的身心平衡。所以他在肯定客觀事物存在的同時，一再強調身體內在物理感知的重要性。通過「內觀」來修習智慧，這是他最大的貢獻。 故事其實就這么簡單。 釋迦摩尼同學其實只是一個具有大智慧的智者，就好像中國的老子一樣。在發現上述事實以后，就開始傳播他的發現，希望能幫助到更多。 但普通人一具有大智慧，就容易被后人拿來搞宗教，將原本純凈的內容變得越來越渾濁。就好像老子只是創造了諸子百家中的“道家”，后人卻把它發展成了“道教”，把老子變成太上老君供奉起來。 所以一百年以后，如果有了什么“蘋果教“、”馬云教“，毫不稀奇。什么？你說現在已經有了？ 關于釋迦摩尼，后來的事情就是這樣的： 他逝世后的一百年，所謂的“佛教”發生了“根本分裂”，部派佛教時期開始，各種派別間不斷爭斗。再后來佛教基本變成了“上座部佛教”（蔑稱“小乘佛教“）和“大乘佛教”兩派。在大乘佛教中，釋迦摩尼就從一個智者變成了一個法力無邊、具有各種超能力的神。再后來大乘佛教從印度向北方傳播，又有了漢傳佛教和藏傳佛教。然后大家完全不知道釋迦摩尼最初教了什么，只是有事沒事求佛保佑了。 我修行還不到家，所以如果換作我是釋迦摩尼，看到后來的這些事真的是血都能吐出來。 當然，釋迦摩尼所教授的純凈內容在很多經典里依然能夠見到身影。 我回家以后，找到了可能是佛經中流傳最廣的玄奘翻譯的《心經》。《心經》雖然是大乘經典（比如已經有“觀音菩薩“的出現），但如果你看完了以上十日修的心得，那么以下就是一個驚喜： 《般若波羅蜜多心經》中的“波羅蜜多”意為“美德”，而所謂“般若”就是戒、定、慧中，“慧”（panna）的音譯。 上文中所寫到的人的六個觸角——眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、身體皮膚和大腦——就是“眼耳鼻舌身意“。也就是所謂的”六根“。 而這六個觸角所接觸到的外界相對應的六個事物——景色、氣味、聲音、味道、物件和思想——就是“色聲香味觸法“。也就是所謂的”六塵“。 根塵相觸，就有了本文開頭所寫到的四個步驟中的“意識”，就有了“識”。 “識“有了以后，你就會去辨別這究竟是什么，也就有了“想”。 “想”有了以后，你的身體內就會產生愉悅或者不愉悅的感受，也就有了“受”。 “受”有了以后，你就會開始產生貪求和厭惡的習性反應，這也就了“行”。“行”也就造作了痛苦。 這就是《心經》中的： “無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”。 而“受”、“想”、“行”、“識”，再加上所有的客觀事物，“色”，就構成了“五蘊”。也就是《心經》開頭的那句： “照見五蘊皆空，度一切苦厄。” 而一直在說的兩種對于內在感知習性反應“貪愛“和”厭惡“，相信你也已經想到了，就是“三毒”中的：”貪“和“嗔”。 你可能會想，那么我在思想上，不“貪”、不“嗔”，不就好了嗎？ 理論上是的，但問題是你做不到。 做不到的原因是你可能都沒察覺到，真正迷戀或厭惡的，是身體最深層的感知。而察覺不到，又是因為我們對于識、想、受、行的整個發生過程完全無知，對于身體內在的感知也完全缺乏覺知能力。因此，我們一直糾結于最表象的圖像、言語、思想、回憶。 這種無知，就是人們常說的中所謂的“無明“，也就是“三毒“中的最后一毒：“癡”。 所以一切的一切從“無明“起，「內觀」便是釋迦摩尼同學作為一個智者，發現的破解無知的方法——通過向內觀察最自然、真實、根本的感知來培養對根本感知的意識（Awareness）和平等心（Equanimity），從而達到“無無明”。這樣人才能主動把智商用起來，而不是被“貪”、“嗔”被動控制。 這一切都和后來的加入了很多神的宗教無關。 而中文中所謂的“禪“，出自巴利語的“禪那”（jhana）。修行“禪那”的方法只有兩個：”奢摩他“與”毗婆舍那“，中文稱之為“止觀二學“。 止，也就是“修定”，也就是奢摩他，Samadhi。 觀，也就是“內觀”，也就是毗婆舍那，Vipassana。 這，就是冥想最純凈的全部。 --- 謹以此文，感謝于去年9月去世的S.N. Goenka老師——”The Man who Taught the World to Meditate“，引用自《赫芬頓郵報》在他離世的報道標題——“那個教會世界如何冥想的人“。 來源|奶牛Denny（ID：dennywx） |
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