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摘要：先秦諸子散文是先秦散文史發展的重要環節，它們在文體方面表現出來的特征對研究先秦諸子散文有著十分重要的意義，因此我們要重視先秦諸子散文的問題研究。從文體來說，歷史散文屬于記敘文，諸子散文則屬于論說文。本文則從幾部具有代表性的作品入手，分析解讀文體的演變。 關鍵詞：先秦；諸子散文；莊子；文體 一、首先要說到《論語》，它主要記載孔子的語錄，也是一部說理散文，相傳是由孔子及其弟子編纂而成?！墩撜Z》最主要的特點就是記錄了孔子的許多名言，它反映了孔子的仁愛思想。比如：子謂子產, /有君子之道四焉: 其行己也恭, 其事上也敬, 其養民也惠, 其使民也義。這是孔子對子產的評價，從這個評價中，我們可以看出孔子作為政治家的政治主張?！睹献印芬粫膯柺?，標志著先秦諸子散文的發展進入了一個全新的階段。相比與《論語》，它最突出的一點就是文章的形式發生了變化。雖然還是以語錄體為主，但是卻減少使用三言兩語式的獨白，它從簡明扼要的語錄發展成了長篇大論，并且其中許多語錄體散文已經具備了專題論文的性質。在先秦諸子散文文體的發展演變中，《墨子》是一部重要的作品。與《孟子》比較，它表現出由“對話”向“專論”過渡的特征?！赌印犯髌霈F了簡潔的標題，這些標題都是文章的中心論點。不僅如此，這些文章的謀篇布局也層次分明。當然，有些文章的語錄體特征還是比較明顯的，但與之前的相比，他們不再是孤立的存在還是圍繞中心形成一個有機的整體。 二、《莊子》在我國散文史上的地位很重要，下邊重點來談一下《莊子》。先秦諸子散文發展到《莊子》的時候，已經變化很大了?！肚f子》給人的感覺給人可謂是耳目一新。從文體上來說，《墨子》雖然已經表現出由“對話”為主轉向“專論”，但仍有有語錄體的成分在內。而《莊子》已經擺脫了語錄體的形式，進入了專題性論說文階段，它用寓言的形式組成文章，與之前的《論語》、《孟子》、《墨子》以及后來的《荀子》、《韓非子》有很大的不同?！肚f子》里的寓言，達百篇之多，《內篇》有將近有神話幻想故事，也有借物寓言故事篇寓言故事，這些寓言不是獨立的，而是相互聯系的，他們往往環環相扣組成一個整體，共同表達一個主題。如《養生篇》：吾生也有涯, 而知也無涯。以有涯隨無涯, 殆已; 已而為知者, 殆而已矣! 為善無近名, 為惡無近刑。緣督以為經, 可以保身, 可以全身, 可以養親, 可以盡年。這段文字表達了全文的中心，總述了養生之道，提出了“緣督以為經”的觀點。但是莊子卻沒有用客觀事實來論述，而是講了庖丁解牛等四個寓言故事。表面看來，這四則寓言故事好像沒有什么聯系，但實際上都是為論點而服務，說明了養生的關鍵在于“依乎天理”。正因為《莊子》主要是寓言故事，這樣就決定了它的論述方法不是運用邏輯推理，而是運用比喻及形象思維來論述觀點，在故事情節中表達深刻的哲理。如莊子的代表作《逍遙游》：冥有魚, 其名為鯤。鯤之大, 不知其幾千里也; 化而為鳥, 其名為鵬。鵬之背, 不知其幾千里也; 怒而飛,其翼若垂天之云。野馬也, 塵埃也, 生物之以息相吹也。從中我們可以看出，作者充分發揮想象力，沒有使用抽象概念，而是展開想象，選取了一系列具體事務開始描寫。其中“摶扶搖而上者九萬里”的大鵬等都可以看出《莊子》馳騁的想象。莊子對具體的形象進行描述，說明世間萬物雖然各不相同，有大小之分，長短之別，但是他們的存在和運行都是“有所待”的。如果只看淺層的話，《莊子》里的許多文章似乎有些模糊，但如果仔細品讀的話又覺得有法可循。許多學者對此都提出了不同的見解，有的學者將《莊子》的篇章之法歸納成游龍式、故事式和議論式。其中游龍式其中體現了《莊子》的風格，它包括《內篇》和外篇的《秋水》等。這些文章由很多寓言故事組成，用議論連綴成篇。這些議論仿佛沒有聯系，但是其實貫穿在一個主旨之中。從論說文的角度來說，《莊子》這種光中引線的做法雖然不太合適，但對于論說文的寫作來說也是一種獨特的風格，在我國散文史上是輝煌的一個篇章。 三、發展到《荀子》和《韓非子》時，已經取得了重大的成就。它在論述方式和論證方法上與《墨子》和《莊子》有很大的不同，代表著我國論說文體已經進入了一個成熟的階段，為后世的論說文體建立了楷模，同時它也標志著我國論說文體進入了比較成熟的階段。 結語：綜上所述，先秦諸子散文的發展脈絡大致為：語錄體——對問體——專論體。先秦諸子散文文體的類型很復雜，大致呈直線發展而分為三階段，但諸子文體的演變必然是多元的，因此，我們在研究先秦諸子散文的文體方面，必須呈批判性的態度。 參考文獻： [1]趙輝；先秦諸子散文的“史”體性質及淵源[J];中南民族大學學報（人民社會科學版）；2011年01期 [2]董芬芬；論對春秋辭令進行文體研究的依據和價值[J];甘肅社會科學；2009年 06期 [3]史繼東；《荀子》對《國語》的批判式繼承與發展[J];求索；2010年09期 |
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