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最近天主教有點(diǎn)火。先是教皇方濟(jì)各降尊紆貴，親吻南蘇丹領(lǐng)袖鞋子，引發(fā)全球驚嘆。接著，作為法國天主教實(shí)體象征的巴黎圣母院焚毀，更是引發(fā)全球廣泛聚焦。今天，我們就來說說天主教教皇的往事。 基督教是當(dāng)今人類三大主流宗教之首，其內(nèi)部教派中，又以天主教的底蘊(yùn)和影響力最大。其教徒人數(shù)超過10億，約占世界總?cè)丝诘?7%。 天主教有個(gè)有別于其他教派（基督教體系內(nèi)部、伊斯蘭教、佛教）的設(shè)置，那就是教皇。從沒有任何一個(gè)成熟的教派將活人提高到近似神明的高度。 只有天主教教皇例外。天主教奉教皇為尊，在中世紀(jì)，教皇的三層冠冕代表的是神權(quán)、管理神權(quán)、統(tǒng)治王權(quán)。“教皇上諭”的權(quán)威與圣經(jīng)相同，所有天主教徒必須服從。雖然教皇的世俗權(quán)力在近代被減弱，但其精神領(lǐng)域的權(quán)威依舊至高無上。 中世紀(jì)時(shí)期，教皇的權(quán)威不僅是掌握道統(tǒng)、控制意識形態(tài)，更能干預(yù)世俗政治。而且教皇在意大利中部擁有一個(gè)面積達(dá)4萬平方公里（根據(jù)不同時(shí)期變化有所增減）的教皇國。教皇還有權(quán)干涉天主教世界內(nèi)的各國王權(quán)——國王需由教皇冊封才能繼位，被教皇開除教籍的國王失去合法統(tǒng)治權(quán)。在中世紀(jì)以后的人類主流文明發(fā)展史上看不到這樣政教合一的高度集權(quán)。 為什么教皇的權(quán)力如此大？這與中世紀(jì)時(shí)期歐洲特殊的宏觀環(huán)境和地緣政治結(jié)有著極大的關(guān)系。 ? 首先，中世紀(jì)的歐洲有著極嚴(yán)重的對外沖突。一是基督教系統(tǒng)內(nèi)部的東正教和天主教的博弈。二是與崛起的伊斯蘭勢力在東南歐和北非對抗。三是在東歐方向有來自于草原游牧勢力的侵襲。而歐洲除了保國衛(wèi)教，出于擴(kuò)張自身勢力，或者恢復(fù)宗教圣地等因素，歐洲都需要向東擴(kuò)張的需要。 由此看來，中世紀(jì)的歐洲文明是不能躲避對外戰(zhàn)爭的。其面對的也是強(qiáng)大的存在，由此可以想象對戰(zhàn)結(jié)果是如何的慘烈。 這樣大規(guī)模、高頻率的對外戰(zhàn)爭對歐洲文明的質(zhì)量有著極高的要求。歐洲要想在戰(zhàn)爭中占據(jù)優(yōu)勢，除了在物質(zhì)層面與對手在一個(gè)量級，政治層面更要有一個(gè)強(qiáng)有力的中央權(quán)力。 而這是歐洲的薄弱之處。歐洲天主教世界在在中世紀(jì)時(shí)期，政治上分裂為多塊，從上自下有王國、公國、侯國等。而每一級領(lǐng)主都擁有與之對應(yīng)的自主權(quán)，屬于典型的封建政治體制。 這種封建政治體制使歐洲的資源無法進(jìn)行有效的整合，這樣的情形根本無法齊心協(xié)力對抗外敵。而天主教世界在中世紀(jì)對外戰(zhàn)爭中總是處于劣勢也與這個(gè)原因密切相關(guān)。 可是外戰(zhàn)不是你想不打就能不打的呀。 外敵實(shí)力強(qiáng)大，為了在與多方博弈中不落與下風(fēng)，加強(qiáng)中央集權(quán)是非常有必要的。換一種說法就是，各地區(qū)交出部分支配權(quán)集中使用。 但，權(quán)力交給誰？選擇一位國王，將權(quán)力由他獲得？這顯然不可能。其他國王害怕這位皇帝依仗這種權(quán)力威脅自己。 因此，這個(gè)權(quán)力只能由教會接手。教會的影響力輻射全歐，是得到廣泛民眾認(rèn)可的，再加上教會作為一個(gè)宗教組織，即使掌握了一些世俗權(quán)力，也不會威脅到各國。 而教會，既然得到了一定的世俗權(quán)力，其自身也要做出一些改變。 ? 首先，要在世俗的框架內(nèi)對自身進(jìn)行一個(gè)更加嚴(yán)密化、世俗化、政治化的修改，具體來說，就是有一個(gè)擁有最高話語權(quán)的人。這個(gè)人要解決現(xiàn)實(shí)層面的各種問題。 其次，歐洲松散的地緣結(jié)構(gòu)使得內(nèi)部政治處于離散狀態(tài)，矛盾沖突極易爆發(fā)。而且歐洲無法產(chǎn)生一個(gè)足夠強(qiáng)大能壓制四方的核心板塊。即使出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)勢政權(quán)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這個(gè)政權(quán)也很快瓦解。 戰(zhàn)爭對人口和資源的巨大消耗，讓中世紀(jì)的歐洲過得異常艱難。因此，停戰(zhàn)是迫在眉睫的。 但，停戰(zhàn)就需要對立的雙方協(xié)調(diào)。此時(shí)，羅馬教會就適合做這個(gè)站在中立公正的中間進(jìn)行調(diào)和的角色。大家都是基督信徒，各國也在天主教勢力范圍內(nèi)，教會也沒別要特別偏向誰，只要教會調(diào)和出的結(jié)果與雙方底線相差不多，雙方都會接受。教會這個(gè)調(diào)停人，甚至說仲裁者的身份，使教會的政治權(quán)威進(jìn)一步增強(qiáng)。 云石君在前文中提到，中世紀(jì)，歐洲戰(zhàn)爭不斷，大量消耗著歐洲的資源。而當(dāng)時(shí)的天主教世界的財(cái)富來源主要是農(nóng)業(yè)。可是中世紀(jì)時(shí)期科技水平較為落后，除環(huán)地中海地區(qū)外，其他大部分地區(qū)氣候嚴(yán)寒，開發(fā)程度有限。由把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化而來的資源自然也是較少的。 本就不豐富的資源，因戰(zhàn)爭消耗而變得更少。這樣的情況下，中世紀(jì)的歐洲人民生活變得較為凄慘。他們要承受各種各樣的奴役和壓迫，在這樣的絕境下，歐洲民看不到希望，沒有生活樂趣，死亡如影隨形。 人民處于這樣的情形下會產(chǎn)生自暴自棄的心里，這如何能夠從事生產(chǎn)？如果人民反抗，社會就會動蕩，秩序甚至?xí)怏w。如何才能阻止這情況？ 最直接有效的方法就是讓歐洲人民獲得更多的財(cái)富解決溫飽問題。不過當(dāng)時(shí)的歐洲沒有這個(gè)條件。 最終還是需要天主教。既然現(xiàn)實(shí)中無法提供物質(zhì)擺脫困境，那就只能通過精神上的撫慰，讓人民平和的面對現(xiàn)實(shí)，踏踏實(shí)實(shí)耕作。在這一點(diǎn)上，天主教承擔(dān)著維護(hù)穩(wěn)定的功能。 天主教承擔(dān)著的調(diào)和內(nèi)部矛盾、統(tǒng)籌對外征戰(zhàn)、化解內(nèi)部階級矛盾這三大世俗功能，這使天主教會，尤其是羅馬教廷的世俗權(quán)力大大增加。 ? 天主教在履行這些世俗職能過程中，其最高裁決者必須也具有最高宗教領(lǐng)袖的身份，只有這樣教會內(nèi)部的治權(quán)和教權(quán)才不會沖突，其功能才能有效發(fā)揮。隨著天主教向世俗權(quán)力的滲透，羅馬教會大主教的權(quán)威不斷提升，最終成為政教合一的教皇。 隨著政教合一的羅馬教皇出現(xiàn)，歐洲文明也進(jìn)入有史以來最黑暗的時(shí)代。中世紀(jì)的歐洲，人民不僅在物質(zhì)生活上過得極為窮困潦倒，而且思想還被嚴(yán)重禁錮和扼殺。天主教會極端排斥任何與自己不一致的思想，為此不惜用宗教審判這樣的形式，對出現(xiàn)的任何新思潮給予嚴(yán)厲打擊。那時(shí)的天主教世界對思想的封閉和保守程度遠(yuǎn)超同時(shí)期的任何宗教任何文明。 |
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