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▲菩薩立像 北齊 石殘 高70厘米 河北省臨漳縣習文鄉北吳莊佛像埋葬坑發掘出土 現藏中國社會科學院考古研究所
▲彌勒像 北齊 石 殘高55、寬43.5、厚21.5厘米 河北省臨漳縣鄴城遺址出土 現藏河北省文物研究所
▲交腳彌勒菩薩像 北魏 石 殘高44厘米 河北曲陽修德寺遺址出土 現藏河北博物院 展覽：梵天東土并蒂蓮華——公元400-700年 印度與中國雕塑藝術展 時間：即日至2017年1月3日 地點：故宮博物院午門 伴隨著佛教由印度傳入中國，佛教造像也隨之傳入中土。印度佛教造像對中國佛教造像的產生與發展無疑具有深遠的影響，但中國佛教造像在本土化過程中，又形成了自己獨具一格的藝術形式。在故宮午門城樓展出的《梵天東土并蒂蓮華：公元400-700年印度與中國雕塑藝術展》將50余件印度造像和100多件中國造像集聚一堂，憑借雕塑作品呈現不同地域、不同國度的文化與審美。 中國造像按照省份展覽，一方面可以讓觀眾體會到隨著時代的變遷，同一地域的造像風格也會隨之改變，另一方面又能讓觀者強烈地感受到不同地域造像的風格差異。引人注目的是，展覽中展出的9件河北省造像，竟然全部是定州系造像。那么，什么是定州系造像呢？定州系造像主要以河北定州為中心，更具體地說是以曲陽為中心的一片區域，目前已知的范圍向北可至河北易縣，向南可至河北臨漳，向東可到山東博興，向西可及山西昔陽。因為定州系出土造像以白色大理石為主，因此也被稱為定州系白石造像。這一系統的造像于北魏晚期開始，東魏、北齊、隋代興盛，唐代逐漸衰落。 在這次展覽的9件定州系造像中，1件是曲陽造像，其余8件均為出土于河北臨漳的鄴城造像。這些造像都被發掘于埋葬坑中，也就是說，造像被毀壞后集中埋葬于一個大型的深坑中，經近代考古發掘，才使它們重見天日。曲陽造像于1953年冬至1954年春經過兩次發掘，出土造像與殘件多達2000余件。2012年，在臨漳縣習文鄉北吳莊的一處佛教造像埋葬坑中，同樣出土2000多件造像和殘件，數量十分驚人，震動了考古界。 定州系造像以其特有的白石材質，散發著溫潤如玉的感覺，也代表著信眾虔誠的信仰。從造像表面殘存的色彩可知，當時這些白石造像完工后還會施加彩繪，可見中國佛像妝彩的歷史是多么久遠。如今，經過長達1500年左右的時間洗禮，造像重現于世人面前，雖然顏色退卻，但其自身展現的歷史積淀感讓我們為之動容。一尊佛像或菩薩像，甚至細微到佛像的衣紋，菩薩像身上的裝飾，或者背屏上淺刻的花紋，栩栩如生的龍、獅子等動物，無一不體現著工匠的制作精心，以及那個時代人們的虔誠之心。 我們可以看到，展覽的造像有的雙臂殘損，有的背屏缺失，有的邊角有碰撞的跡象，那是因為它們遭受人為破壞的緣故。那么，如此精美的造像，為什么會被毀壞，又被集中埋葬起來呢？數量如此驚人，肯定是集體性事件，不是個人可以做到的。我們猜想很可能和歷史上有名的滅佛法難相關。 歷史上共發生過四次大規模的滅佛運動，史稱“三武一宗”滅佛事件，指的是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗以及五代后周世宗打擊佛教、毀壞佛像的事件。佛教受到統治者的打壓，一方面是因為不同宗教之間的爭斗，更主要的原因是隨著佛教的興盛，越來越多的人出家，進行社會生產的人相應減少，而大量的財富又被集中在寺院，修佛寺，塑佛像，畫佛畫，這樣佛教就與國家經濟發生了矛盾。不信奉佛教或排斥佛教的統治者就下令滅佛，滅佛的行為體現于關閉佛寺、令僧尼還俗以及毀壞佛像等，甚至還有殘害出家人的現象。至于佛像，如果是金銅佛就會被融掉，重新鑄造錢幣或打造生產工具，而石像則被打斷或敲毀，集中掩埋，禁止百姓禮拜供奉。定州系造像的年代基本在唐以前，唐代僅少量實例，推測其毀壞應與會昌年間的唐武宗滅佛事件關系密切。經過歷史上如此嚴酷的滅佛災難，如今我們還能親眼看到保存下來的佛像，實乃人生大幸。這些造像雖然殘缺，或表面氧化失去了原有的色彩，但莊嚴程度絲毫不減當年，還增添了一種別樣的美感。 例如這件北齊時期（550-577年）的菩薩立像（圖1），白石材質經過精心打磨，展現出光滑的肌體。菩薩頭戴珠寶裝飾的頭冠，一縷一縷的頭發自然垂在雙肩，上半身袒露，下半身穿長裙，身上裝飾瓔珞，赤足站在蓮座上，一腿直立，另一條腿稍微彎曲，將重心放在一條腿上，姿態自然而優美，既莊嚴又不失華麗。兩臂殘損的形象，不禁讓人聯想到斷臂美神維納斯。 又如北齊時期的（550-577年）彌勒像（圖2），同樣以當時流行的白石雕刻，光滑細膩，給人一種神圣的感覺。彌勒菩薩像頭戴寶冠，頸部佩戴項圈，身上裝飾瓔珞，手臂殘存，交腳而坐。其頭部后面浮雕蓮瓣，環繞的一圈頭光內雕刻波狀連續花蔓，花蔓縫隙中還雕刻雙手合十的小童子，十分可愛。再看彌勒菩薩的雙腳下方，安靜地趴著兩只小獅子，頭朝觀眾，甚是惹人喜愛。彌勒菩薩身后的寶樹僅存一小部分，但樹上的兩條龍依稀可辨。在底座正中央雕刻二童子共同托舉著一個博山爐，兩旁對稱設置兩位比丘，兩只獅子以及兩尊力士。這些圖像乍看對稱，但仔細觀察會發現對稱的圖像并非完全一致，可見此造像匠心獨具之處。 再看北魏時期曲陽修德寺遺址出土的彌勒像（圖3）。曲陽造像以白石佛像居多，通常稱為曲陽白石佛像，但是這件造像，不僅是曲陽出土的少見的砂石造像，而且還是曲陽造像中年代最為久遠的一件作品。和上文介紹的彌勒菩薩一樣，此處的彌勒菩薩同樣頭戴寶冠，身飾瓔珞，交腳而坐，但與剛才的白石彌勒像比較而言，砂石的材質更有一種質樸的感覺。彌勒菩薩的背屏上還浮雕兩尊脅侍菩薩，體量明顯小于彌勒像，可見主尊與脅侍地位差異明顯。至于彌勒像的底座，呈中間挖空的四足方座式，明顯受到早期金銅佛像的影響。金銅佛像的底座一般都是四足式，猜測應該是為了節省材料，畢竟金銅材料較為昂貴且稀少，而石材做成這種式樣，不但不能節省成本，而且費工費力，由此可見早期不同材質造像之間的關系。 定州系造像是北魏至隋唐時期河北地區藝術水準最高、最具有代表性的作品。這次展出的曲陽彌勒像，代表著曲陽造像的發端，其余8件鄴城造像，時代有北魏、東魏、北齊，都是具有鮮明時代和地域特征的精品。對曲陽造像感興趣的觀眾，還可移步到慈寧宮雕塑館，觀看故宮收藏的曲陽白石造像陳列展。曲陽造像和鄴城造像如同中國佛教美術史上的兩朵并蒂蓮花，散發著別樣的光彩和濃厚的芳香。 |
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