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提到荒誕這個(gè)詞，大家可能最先想到的就是荒誕派，是一種戲劇形式一種文學(xué)形式，是教科書上貝克特的《等待戈多》，然后就僅此而已了。大多數(shù)人對荒誕與荒誕派都不甚了解，而且對它的印象也不是很好，荒謬復(fù)雜枯燥無意義，人們總是很難將它歸到一種正常的文學(xué)范疇當(dāng)中，但即便如此，人們卻很難否認(rèn)它的高級。  貝克特 對，就是高級，作為一種文學(xué)一種戲劇一種藝術(shù)，我們用現(xiàn)代人的眼光去看它必然是枯燥無味甚至是讓人摸不著頭腦的，它甚至丟失了正常藝術(shù)的娛樂屬性，人們很難從中“審美”，但就是這樣一種文學(xué)形式，卻是十足十的高級貨，對整個(gè)戲劇乃至文學(xué)的發(fā)展都有著舉足輕重的意義，而1969年的貝克特正是憑借《等待戈多》這部荒誕戲劇摘走了當(dāng)年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，接下來，我們就以貝克特的《等待戈多》為例，分析“無意義”的荒誕背后的意義跟價(jià)值。 什么是荒誕？在對這個(gè)問題進(jìn)行展開之前，我們先來說一下什么是荒誕。 荒誕派興起與上世紀(jì)50年代的法國，由于英國著名戲劇理論家艾思林的《荒誕派戲》而得名，一般認(rèn)為它在哲學(xué)上的基礎(chǔ)是存在主義和加繆的“荒誕哲學(xué)”，但我認(rèn)為它的某些理論與觀點(diǎn)同樣是在“虛無主義”的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，它在形式上屬于后現(xiàn)代主義的戲劇流派，是對現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展。  荒誕主義的繪畫作品 而在主旨思想上，它主張用荒誕的手法來表現(xiàn)人與社會(huì)的關(guān)系，拒絕用傳統(tǒng)理智的手法去表現(xiàn)生活，主張“生活本身是荒誕而無意義的”。 那么，這種表現(xiàn)“無意義”的生活的文學(xué)是不是就沒有價(jià)值了呢？ 荒誕是文學(xué)對生活的“超寫實(shí)表達(dá)”文學(xué)本質(zhì)上是對現(xiàn)實(shí)生活的一種表現(xiàn)與修飾的藝術(shù)，大多數(shù)人覺得荒誕派文學(xué)，荒謬復(fù)雜，甚至連一個(gè)完整的故事都表達(dá)不清楚，連一個(gè)明確的主題都沒有，這樣的作品就是抽象的，就是脫離現(xiàn)實(shí)的，但是恰恰相反，荒誕派文學(xué)具有很強(qiáng)的寫實(shí)性。 像我們平常所知的，喜劇、悲劇、悲喜劇、荒誕劇，他們之所以會(huì)有類型上的差別主要是由于作者對現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)度不同。  文學(xué)是對現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn) 當(dāng)我們只把鏡頭聚焦于生活中的歡笑、圓滿、逗趣的成分時(shí)，那么這就是喜劇，它其實(shí)并不真實(shí)，甚至是有著魔幻色彩在里面的，而當(dāng)我們把鏡頭再往前推進(jìn)一下，將生活中的苦難、不圓滿、甚至是所有人類的結(jié)局——死亡都囊括進(jìn)作品時(shí)，這就是悲劇。 如同周星馳與卓別林的喜劇一樣，在我們哈哈一笑過后，如果我們再去細(xì)思那些被我們嘲弄、帶給我們歡笑的“小人物”時(shí)，就難免從他們身上看到自己的影子，這時(shí)候喜劇就變成了悲劇。  周星馳《喜劇之王》 劇照 而荒誕文學(xué)的鏡頭更具寫實(shí)感，他把人類日常生活中的那些瑣碎的“無意義”的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)給觀眾，某種程度上講，“過度的真實(shí)”就是荒誕。 《等待戈多》具體講述了一個(gè)什么故事呢？它講述了流浪漢愛斯特拉岡（簡稱戈戈）,和弗拉基米爾（簡稱狄狄）漫無目的、毫無休止的等待著戈多，而事實(shí)上他們兩個(gè)連誰是戈多都不知道，卻還是在等。 整部戲沒有時(shí)間、沒有情節(jié)、甚至沒有戲劇沖突和人物的塑造，通篇只有兩個(gè)人毫無頭緒、前言不搭后語的對話，而如果我們拋棄對其固有的偏見，這不正是對大多數(shù)人生活的寫實(shí)呈現(xiàn)嗎？  等待戈多 人一生是為了什么而在奮斗著呢？有人可能說是為了理想，而理想是什么，理想會(huì)一定實(shí)現(xiàn)嗎？可能又會(huì)有人說金錢，但是那些冷冰冰的、充滿銅臭的數(shù)字真的具有實(shí)際的意義嗎，人在死亡之前會(huì)因?yàn)樗惠呑铀嵢〉慕疱X而感到滿足嗎？房子、車子、金錢，當(dāng)拋開這些社會(huì)賦予人的價(jià)值背后，人真的知道自己等待的或者說追逐的是什么嘛？ 當(dāng)把它表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上，這就是荒誕。 《等待戈多》中并沒有戈多，《禿頭歌女》整部劇也從未出現(xiàn)過禿頭的歌女，它表現(xiàn)的是人類的一種無意義的幻滅感，觀眾在舞臺(tái)上看到的不是魔幻的“喜劇”而是生活本身，是活生生的自己，荒誕感就由此而來。 就像是一個(gè)中年男人在浴室中洗澡，他可能在這二十分鐘里搖頭晃腦、隨意扭動(dòng)著身體，嘴里哼著毫無曲調(diào)與美感的歌聲出著奇怪的囈語，這很正常，而一旦將這一切搬到舞臺(tái)上，大家就會(huì)覺得很好笑的，但這實(shí)際上屬于一種看見自己在舞臺(tái)上被嘲弄時(shí)的防衛(wèi)機(jī)轉(zhuǎn)。  人害怕看到自己被演繹 “荒誕”的價(jià)值在于引起讀者的反對有人覺得荒誕展示的是人類“無意義”的生活，所以它就是消極的，是非理性的，但事實(shí)恰恰相反。 荒誕的本意是告訴人們：世界是無意義的，然而人們卻還是要尋找與創(chuàng)造意義。 這很有意思，荒誕派就是通過對荒誕的現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)引起人的“不適”，從而使讀者起而反對。 上世紀(jì)的西方，二戰(zhàn)摧毀了人們的信仰與價(jià)值，“上帝已死”成了人們的普遍觀念，人的意義不再是為了國家、為了戰(zhàn)爭、為了他人，人民陷入的了“等待戈多”的虛幻與迷惘當(dāng)中，而荒誕派正是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生的。  陷入迷惘的青年 諾獎(jiǎng)給《等待戈多》的作者貝克特的頒獎(jiǎng)詞是：他那具有奇特形式的小說和戲劇作品，使現(xiàn)代人從精神困乏中得到振奮。 《等待戈多》中的兩個(gè)流浪漢雖然不知道戈多是誰，但還是一直在等，雖然不知道結(jié)局，但是等這個(gè)行為就代表了希望。 人的本身是沒有意義的，如果它有，那么在每個(gè)人出生之前就已經(jīng)注定了，而如果沒有，方向與意義都需要自己去尋找，從深層的內(nèi)核來看，荒誕派的文學(xué)是無比積極的，就如同羅曼羅蘭所說的那樣： 生活中只有一種英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的真相之后依然熱愛生活。  羅曼羅蘭 “荒誕派”已死，荒誕卻在延續(xù)我們不得不承認(rèn)的是，荒誕派文學(xué)已經(jīng)死了，它只是一個(gè)時(shí)代迷惘的產(chǎn)物，在現(xiàn)代喪失了其存在的基礎(chǔ)，新時(shí)代的拜金主義與消費(fèi)主義給每個(gè)人賦予了更牢固的社會(huì)價(jià)值與意義，更何況， 人的迷惘與荒誕總是一時(shí)的。  等待戈多 而荒誕派文學(xué)雖然已經(jīng)沒落，但是“荒誕”這個(gè)概念被更多的文學(xué)還有藝術(shù)形式所借鑒與接納，我們可以清晰的從許多影視或是文學(xué)作品中看到“荒誕”的影子，可以說，荒誕或是荒誕派對整個(gè)世界文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展都起到了重要的作用與意義。 參考文獻(xiàn)： 提純后的生活有一副荒誕的模樣 評法國紅帽子劇團(tuán)《禿頭歌女》 論《等待戈多》的荒誕性戲劇特征 《當(dāng)今時(shí)代下荒誕派戲劇的現(xiàn)實(shí)意義探析》 《論當(dāng)代荒誕喜劇電影對荒誕派戲劇的繼承與發(fā)展》 |
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