王陽明行書《太極圖》

《太極圖說》是中國宋代周敦頤為其《太極圖》寫的一篇說明。全文249字。王守仁/王陽明是我國宋明時期主觀唯心主義集大成者。在明代中期以后，形成了陽明學派。此本為王陽明行書《太極圖說》清末的一個填墨本。

無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。

唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。

故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說。”大哉易也，斯其至矣！

該文認為，“太極”是宇宙的本原，人和萬物都是由于陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構成的。五行統一于陰陽，陰陽統一于太極。文中突出人的價值和作用，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈。”在人群中，又特別突出圣人的價值和作用，認為“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。該文對后世影響很大，版本很多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學案》等盡皆收入。

卷三 《格物窮理

或問：“圣可學乎？”濂溪先生曰：“可。”“有要乎？”曰：“有。”請 問焉。曰：“一為要。一者，無欲也，無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動 直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎。”

無欲則靜虛動直，北宋周敦頤易學道德命題。語出《通書·圣學》：“一者，無欲也。無欲則靜虛動直。”意為沒有欲望之心方能做到虛靜，即使念頭萌動也不失正直。”靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎（同上）人心中虛靜則沒有疑惑，沒有疑惑心就通達，念頭正直就無私，無私就無所偏倚。“明、通、公、溥”這四者具備，就同圣人差不多了。

無欲故靜，北宋周敦頤易學道德命題。語出《太極圖說》：“圣人定之以中正仁義（自注：圣人之道，仁義中正而已矣），而主靜（自注：無欲故靜），立人極焉。”意為沒有個人私欲，才能寂然不動于心。此本于《老子》三十七章，“無欲以靜，天下將自定。”周氏認為，圣賢之人應以中正仁義之道修養自己的品德，達到一種虛靜的境界，以此作為做人的最高標準，此說意在將易學倫理化。