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這周聽了樊登讀書會講的三本書，作者都是一行禪師（出生在越南，后居法國），分別是《正念的奇跡》、《與繁重的工作一起修行》、《故道白云》，這讓我想到了自己以往的經歷，所以寫此文分享出來。 《故道白云》講的是佛陀的傳記，很早就看過了（再次驗證了好書要在不同年齡反復認真讀）。  有很多人在用一個“now正念冥想”的app（包括我）來進行正念的練習，那什么是“正念”呢？ 正念就是有意識地覺察,專注于當下這一刻,而不附加上主觀的評判。 正念基本上來說有三大要素:有意識地覺察;專注于當下;不主觀評判。 “有意識的覺察”，我們很多的反應和行為都是無意識和下意識，受本能、習性、情緒所支配。覺察有對周遭環境的感知，更重要的是對自己的身體、呼吸、脈動、肌肉的感知，更更重要的是對自己思維認知的感知。 對認知的認知就是“元認知”，去年十分火，這被李笑來認為是一個人最重要的一種能力。能夠時刻保持有意識的覺察自己的各種想法、念頭、情緒，我們可以做自己大腦的主人。這有多重要？時刻保持有多難？下篇文章分享這一話題。 “專注于當下”，這是訓練注意力的法門，全神貫注，一次持續做一件事。 “過去”（已經發生）是“當下”的敵人，“未來”（尚未發生）也是“當下”的敵人。 有一種提高效率的“番茄工作法”，方法就是在限定的時間內，排除內外干擾，專注一件事的完成。 “不主觀評判”，最近學習的《非暴力溝通》的第一條就是“區分觀察與評論”。不僅是在表達與傾聽的人際溝通方面，在我們認識世界、認識自我的時候，多觀察事實，少主觀評判，才是正確的道路。 這三要素，或者說三個方法，全部或者單一運用都是正念。不只是冥想，工作、生活、學習、溝通中都可以運用，運用的過程就是修行。  “法無自性，姻緣和合”，正確的方法、正確的人或事只有在合適的時間才能給人帶來巨大的改變。 大約6年前，我就用到了正念的方法（那時不知是正念）。 那時候自己出現了一個狀況，就是注意力完全不能集中，腦袋里像是跑火車、放電影，不由自主的就冒出各種想法和畫面，心猿意馬，神思恍惚，完全不能集中于當下正在做的事情。 我印象最深的是，我拿著一疊鈔票，總要好幾遍才能數清有多少張多少錢。所以直到現在，我都認為數錢是最能讓人注意力集中的，也是檢驗注意力的基本指標。 我一個人坐著火車，看著周圍人來人往，說笑吵鬧，感覺自己就像置身于黑白墨片，又像是蒼白離奇的夢，所有的一切都與我無關，我也不知道自己在想什么。晃晃悠悠的去了好幾個地方看山看水，卻像是一個人在平行世界中穿行。 回歸之后依然沒有多大變化，那時候的我什么都不知道，但知道這樣的狀況肯定是不對的。 很偶然的，一次與患者的溝通中，我自然說到了自己的問題。她說自己也有過類似的經歷，后來一個臺灣老師教給她一個方法。 “什么方法呢？”我迫不及待地問。 “就是把你的注意力集中在當下所做的事情上，要分解到每一個細微的動作，而且在心理默念這一個個動作。比如，刷牙的時候，在心里默念：左手拇指和四指捏住牙膏筒，右手拇指和食指逆時針旋轉擰動牙膏蓋，右手放下牙膏蓋，拇指和其他三指拿起牙刷柄，靠近牙膏，左手拇食指擠壓牙膏筒的尾部，將牙膏涂在牙刷上…………” 我一絲不茍的照做了，不僅是刷牙，吃飯的時候我左手拿飯碗，右手筷子夾菜吃飯，每一粒飯是在我哪一顆牙齒上咀嚼，剛開始是默念，后來這些動作就變成了畫面感，感覺自己成了另外一個人，在仔仔細細的看著這個自己的一舉一動、一呼一吸、一思一念…… 當我就是坐著或睡覺前沒什么動作的時候，我開始默念自己的一呼一吸，體會臉、手、腳等對溫度的感覺，從頭到腳一塊一塊的感受肌肉的緊張還是放松…… 當我很激動，或者要發脾氣的時候，我會注意到自己的呼吸變得急促，明顯的心跳變快，臉上溫度開始升高…… 這種練習不到兩周，我就恢復了狀態，腦子里再也不會放電影了。  那時候不知道這就是“正念”的方法，也用到了現在流行的“元認知”，更不知道這就是王陽明所說的“知行合一” “知行合一”不是知道就要做到，而是你的感知要與行為同步，知道（認知到）自己此刻的行為和起心動念。 那時候，看過胡適寫的《中國哲學簡史》，所以想到的是禪宗的方法，“終日吃飯，未曾吃到一粒米”，《中庸》也說“人莫不飲食也，鮮能知味也” 這也是中醫中所說的“形神合一”，我那時候的狀態應該算是“形神不合”，神跑掉了。形神合一也是養生中最重要的，《內經》中說“精神內守，病安從來”，就是這個道理。 正念的方法還可以增強提高我們的注意力，如此不但可加快疲勞的恢復，保持正向的情緒、高效率工作的狀態，還可以用于我們的診斷治療之中。 很多中醫或敏感的普通人可以看到一個人“神”的狀態，感受到對方身體的病氣，用于切脈觸診，更是可以感受到精細微妙所在。這并非全是靠經驗，更主要是注意力強（或說精神力）的結果。所謂的氣功很大程度上也是來源于此。 |
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