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看到許多練站樁的朋友，一站就是幾個(gè)小時(shí)，應(yīng)該說(shuō)苦練精神值得肯定。 站樁確是個(gè)很好的運(yùn)動(dòng)，對(duì)放松身心，暢通氣血，增加陽(yáng)氣，集整勁力等具有較大作用，但一定要注意兩件事情。 一是肢體不要用僵勁。 一定要放松，只有放松后去掉僵勁才能談“松和緊”的問(wèn)題，緊不是僵。 好多人開(kāi)始時(shí)能注意松，但站了半小時(shí)后身體就開(kāi)始僵了，自己沒(méi)感覺(jué)到還在那里強(qiáng)站，特別是兩腳長(zhǎng)年僵站的話很容量出問(wèn)題。 站樁僵掉了后，其實(shí)是越練越不長(zhǎng)功，反而增加無(wú)謂消耗，增加了心臟負(fù)擔(dān)，對(duì)身體不好。 好多人以站樁站得大汗淋漓為功夫標(biāo)志，實(shí)在是偏了。盤(pán)太極架子也一樣道理，本人早年沒(méi)體會(huì)用意不用力的要領(lǐng)，實(shí)際上用僵力練，大雪天練得大汗淋漓，只留一件衣服，還以為功夫深，其實(shí)消耗了寶貴的能量，身體也不見(jiàn)得好。 二是意念活動(dòng)越少越好。 開(kāi)始可以用一些有為方法如數(shù)息、守竅等幫助收回散亂的心和促進(jìn)放松，但逐漸要過(guò)渡到無(wú)為法，即去掉后天人為的意念。 佛家有云“虛明自照，不用心力”，此才是修練途徑。 人為用意其實(shí)都在用腦，用腦過(guò)多的話，一方面消耗能量比用肢體還要多，不利于脾胃健康，另一方面用意過(guò)多過(guò)重，很容易認(rèn)同到身體的反應(yīng)和虛妄的覺(jué)中，不利于精神健康。 僵力和過(guò)多用意可能會(huì)帶來(lái)一時(shí)的所謂功夫，但年紀(jì)一大，或碰到一定不利機(jī)緣，就會(huì)病來(lái)如山倒。這樣的例子實(shí)在太多了，有許多是當(dāng)年有名的大師。 從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，其弊端多多。綜述起來(lái)，有以下幾點(diǎn)： 1、麻熱脹心法使人執(zhí)著了己身，引燃了“武火”，自古以來(lái)的大道功法不要求“武火”，自然而然，心法恰恰自我加強(qiáng)了武火燃燒。 2、但麻熱脹引“武火”燃身,而且又加強(qiáng)了“五內(nèi)心法”之火，“渾圓五氣”、“三層功夫”、“四個(gè)階段”，層層遞進(jìn)“武火”； 這樣讓修持者執(zhí)迷己身“武火”之中，放松不了身心，反而加強(qiáng)了自我意識(shí)，約束了自己，致使身心受到了制約。 3、由于心法多多，“武火”燃燒，致使個(gè)別人內(nèi)氣燃燒，內(nèi)氣外耗，練完功以后感到疲憊，這是消耗內(nèi)氣造成的。 4、由于內(nèi)意識(shí)心法過(guò)多、過(guò)早的拔苗助長(zhǎng)，雖然出現(xiàn)多種特殊功能與修持中的40種特異現(xiàn)象與反應(yīng)，但是都只是曇花一現(xiàn)，有些人甚至發(fā)生了嚴(yán)重的問(wèn)題。 特異功能多數(shù)人都具有條件，應(yīng)該是自然出現(xiàn)的現(xiàn)象。 不是硬性追求得來(lái)的，主觀使心氣得到的特殊功夫，關(guān)注微信關(guān)注號(hào)打坐站樁，反而會(huì)失去健康，上世紀(jì)八十年代以來(lái)，有的大師表演多了，結(jié)果50歲左右牙齒開(kāi)始掉了，頭發(fā)白了，有的不到60歲就走了，這是多么不值得的事情。 這是拿命拿健康換功夫，而有一些人又專(zhuān)門(mén)追求特異功能。 由于一些人道德觀念差，等出現(xiàn)了一些功夫以后，就挾技賣(mài)弄、炫耀、搞名搞利。 當(dāng)時(shí)從我本身也缺乏對(duì)學(xué)子進(jìn)行道德教育，我本身道德文化也沒(méi)學(xué)好，現(xiàn)在學(xué)的也不夠好，尚需向大家學(xué)習(xí)，主觀上要求做的不夠，也是值得反思的。 5、從總的來(lái)看，渾圓樁心法多多，要求練功時(shí)間也是越多越好，這就失去了自然的原則。 少數(shù)練功者因強(qiáng)調(diào)時(shí)間問(wèn)題，出現(xiàn)了與工作、家庭生活家務(wù)的不協(xié)調(diào)關(guān)系，產(chǎn)生了矛盾。 鬼谷老祖仙師教誨，“靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和，存而舍之，是謂神化歸于身。”心法多多，往往造成了身心的不平靜。 鬼谷老祖仙師又教誨，“無(wú)為而求，安靜五臟，和通六腑，精神魂魄固守不動(dòng)，乃能內(nèi)視、反聽(tīng)、定志慮之太虛，待神往來(lái)。” 鬼谷老祖仙師講要“無(wú)為而求”。必需要有正確的心法傳承為條件。 鬼谷老祖仙師在“盛神法五龍”圣文中提出了有關(guān)“七個(gè)一”的教誨，不良的心法就遠(yuǎn)離了“一”了。 在《道德經(jīng)》里道祖關(guān)于靜的教誨更多了，如在第十章教誨，“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專(zhuān)氣致柔，能嬰兒呼?”第十六章教誨“致虛極，守靜篤。” 第二十一章“孔德之容，惟道是從，道之為物，惟恍惟惚。” 第三十九章“昔之得一者，……”第五十五章“心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。”等等道祖的教誨，都強(qiáng)調(diào)了靜守的作用，不主張多種思想、多種心法。希望大家以鬼谷老祖、道祖的教誨為座右銘。 后天的渾圓樁心法助長(zhǎng)誘惑了少數(shù)修持者的私心、情欲的膨脹，先天的混元莊就避免了這些，反而加強(qiáng)了道德自我性情的陶冶修養(yǎng)。 通過(guò)后天心法弊端使我反思到： 1、人們的主觀思想一定要符合天道的道理： ①天道的根源性(自燃性)：靜為之樞，心法多多，就不靜了; ②天道的規(guī)律性：春、夏、秋、冬周而復(fù)始，心法總是在體內(nèi)燃燒不能平靜。身體過(guò)早就走下坡路，這是心法多出現(xiàn)了不平衡，而耗氣多的原因; ③天道的原則性：無(wú)為自然，心法多了追求了就不自然; ④天道的法則性：在陰陽(yáng)中不斷自我調(diào)節(jié)平衡，一味的追求功感只求陽(yáng)不求陰，只求功感而失去了靜的法則。 說(shuō)明人使用主觀的意識(shí)會(huì)脫離客觀自然的軌跡。違背了天道的規(guī)律、原則一定會(huì)受到懲罰。 2、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合，一味追求功感，有了眼前的興奮，失去了以后的健康或以此功夫換得名與利，又以健康做代價(jià)，這是不劃算的。 人以健康作支柱，眼前長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相統(tǒng)一，這是天道的原則。 3、人的思想言行應(yīng)以“一”作原則指導(dǎo)，“一”又是靜，“一”又為宗，“一”又為根，道祖、鬼谷老祖仙師的圣作中都提出了關(guān)于“一”的教誨，而后天的心法多多，違背了“一”的原則、法則。這就是說(shuō)，讀經(jīng)書(shū)講一，下來(lái)自己練的是二、三、四。 說(shuō)明學(xué)一套，做又是一套;當(dāng)面一套，背后一套，失去了做人的原則，失去了道的根本。應(yīng)是一、一到底，不變樣，不走形。 4、天道生法了萬(wàn)物，我們應(yīng)效仿天道，而后才能引發(fā)自身的潛能，開(kāi)發(fā)智慧，這一切都是建立在客觀自然的行為中。 況且人人又各有分工不同，各有各的作用，除人的共性以外，又都各有個(gè)性，這個(gè)個(gè)性也是自然的，不是勉強(qiáng)而為的。勉強(qiáng)、主觀上的意識(shí)必以自我損失健康而告終。效法就是行不言之教。 種種心法是后天的。先天無(wú)法而自然，后天有為是心法。開(kāi)始可以心法“一”字做前提。 如先天混元莊“意息相隨，心隨息”入了門(mén)，就不要了，自然而然了。“意息”就只是一個(gè)“息”字而已，不能再要?jiǎng)e的名堂了。 5、鬼谷老祖仙師的“持樞”教誨，凝真法脈，道祖的《道德經(jīng)》等經(jīng)書(shū)是我們常學(xué)的經(jīng)典，不能采取實(shí)用主義的態(tài)度，想起來(lái)就學(xué)一陣子，應(yīng)天天學(xué)，對(duì)照圣真的教誨，做到“為學(xué)日益，為道日損”。 我過(guò)去就沒(méi)有學(xué)精、學(xué)通、學(xué)好，近幾年才勤奮了一些，還是差得遠(yuǎn)。今后我們大家一起學(xué)，共同進(jìn)步。 6、王薌齋先生說(shuō)過(guò)：“執(zhí)著己身不是道，離開(kāi)己身事更糟”，心法多了就執(zhí)著己身了，人體生命與自然合拍就健康長(zhǎng)壽，拘泥于自身，會(huì)影響身心的灑脫。 7、不要把修持當(dāng)作名利的追求，而應(yīng)作為效法天道，終身道德行為的向往至高理想。過(guò)去不少學(xué)子當(dāng)作一時(shí)的愛(ài)好、情趣、名利的需要，這是應(yīng)該說(shuō)明的。 |
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來(lái)自： 松柏藏書(shū)樓 > 《太極拳 武術(shù)》
