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一般認為，根結、標本、氣街及四海應是經絡理論的一部分，實際上，在《黃帝內經》中，這些理論均有其特定的意義。 “根結”指經氣的所起與所歸，反映出經氣上下兩極間的關系。“根”指根本、開始，即四肢末端的井穴；“結”指結聚、歸結，即頭、胸、腹部。《標幽賦》中指出“更窮四根三結，依標本而刺無不痊”，意為十二經脈以四肢為“根”，以頭、胸、腹三部為“結”。在根結理論中，其實際意義是強調“根”和“結”這兩個部位之間的聯系，表示經氣由肢體末端起始，向上結聚于胸腹頭面部，即頭面胸腹部有賴于起于四肢末端的經氣的滋養。古人是根據經氣起于四肢末端，并向上聚散這一特點，在取類比象思想指導下提出這一理論的。 標本理論中，從標與本的含義及二者包含的內容來看，與根結理論相似，也是強調四肢末端與頭面軀干部的聯系。從標本理論的具體內容來看，標本理論中的“本”在四肢肘膝關節以下，而“標”則散于頭面胸腹部。如同樹干和樹冠一樣，“標”部有賴于“本”部的滋養，表示起于四肢的經氣對全身的濡養作用。與根結理論不同的是，標本理論除完整提出了十二經的標本外，還在各自的部位上存在差異。 標本理論與根結理論兩者都是以經氣流行闡述四肢與頭身之間的相互關系，借以說明四肢肘膝關節以下的部位對頭頸、軀干、內臟病變的治療作用的機制。可惜標本理論部位的理念沒有得到發展，被具有固定位置的五腧穴取而代之，但這并不能說明針刺五腧穴以外的區域就不能臨床奏效，如腕踝針針刺部位在腕踝關節附近，卻同樣可以治療全身性疾病。 氣街理論在《黃帝內經》中所占篇幅雖然不多，卻是一個比較重要的理論。氣街是經氣匯集、縱橫通行的共同道路。《靈樞·動輸》：“四街者，氣之徑路也，故絡絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環。”說明古人認為四街是經氣集中、通行的地方。氣街理論將人體分為四段，每一街基本上都有自己所屬的部位。十二經脈的脈氣在正常情況下是沿著一定的道路運行的，頭、胸、腹、背是經氣流通、集中和散布的主要部位，也就是氣街的所在范圍，同時又是標本中的“標”、根結中的“結”所在之處。與經脈的縱向循行不同的是，氣街理論強調的是每一部位的經氣是橫向互通，每一街前后呼應，內外相通。從氣街所分屬的部位和特點來看，相應氣街中的腧穴應對本氣街相關臟腑疾病及局部疾病有很好的治療作用。這是因為相關臟腑或局部有病，均是相應氣街中經氣通行發生問題所致。從這一點可以看出，該理論對指導針灸臨床具有重要意義。 《靈樞·衛氣》篇指出：“胸氣有街， 腹氣有街，頭氣有街，脛氣有街。”把氣街分為四個部分。并具體地定出氣街的位置，“氣在頭者止之于腦，氣在胸者止之膺與背俞，氣在腹者止之背俞與沖脈于臍左右之動脈者，氣在脛者止之于氣街及承山踝上以下。”氣街定為以上四個部位是有一定意義的。由于腦為髓之海，諸髓皆屬于腦，為精髓之氣聚集之所，所謂“十二經脈，三百六十五絡其血皆氣上與面而走空竅。”故頭氣之街在腦，胸氣之街聯系到胸膺與背部穴位，胸膺分布著五臟的募穴，背部則分布著五臟俞穴，胸部的氣血沿著氣街，通貫于二者之間，為心、肺募俞穴的配合應用奠定了基礎。腹部的氣街關聯到腹部的沖脈和背部的肝腎脾胃等俞穴。沖脈為血海，又為經脈之海，與許多經脈均有聯系，尤其與肝腎脾胃等臟腑在生理病理上關系密切。脛氣之街是指下肢經脈之氣多匯集于少腹部氣沖穴周圍。 四海理論與氣街理論一樣，也是強調經氣在四個不同部位的聚集、通行。所不同的是，四海是用“髓之海”“氣之海”“水谷之海”“血之海”來表示四個不同部位，而且，更加強調經氣在這些不同部位的聚集。經絡學說認為十二經脈像大地上的水流一樣，故稱為十二經水。十二經內流通的氣血像百川歸海一樣匯集到一定的部位，因此形成了四海。四海理論是借用自然界的海來表示經氣在這四個部位的聚集、通行。從四海的具體內容來看，四海理論也是將人體分為頭、胸、腹、下腹部（包括下肢，因為沖脈循行所過主要是下肢）四段；從所涉及的部位來看，與氣街理論所涉及的部位非常相似。另外，《黃帝內經》還就四海功能失常出現的病癥進行了說明，從中可以看出，每一海功能失常所出現的疾病多與本海中相關的臟腑有關。臨床上治療四海中疾病，除選取四海內容中所提到的具體腧穴外，還可取每一“海”所分布部位的其它腧穴。 《內經》中以胃、沖脈、膻中、腦四個部位分別為水谷、血、氣、髓四海，并指出了四海各自輸注的穴位。《靈樞·海論》說：“胃者，水谷之海，其輸上在氣街，下至三里；沖脈者，為十二經之海，其輸上在于大杼，下出于巨虛之上下廉，膻中者，為氣之海，其輸上在于柱骨之上下，前在于人迎；腦為髓之海，其輸上在于其蓋，下在風府。”其中柱骨之上下，是指項部的啞門、大椎穴。髓海之輸上在于其蓋，是指頭頂百會穴。
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