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第三節 五行學說 五行學說，屬于中國古代哲學理論范疇。木、火、土、金、水的生克制化是宇宙間各種事物普遍聯系、協調平衡的基本規律。中醫學用以說明人體自身及其與外界環境的統一性，以系統的觀點闡明生命、健康和疾病。 一、五行的概念與分類 （一）五行概念的形成 五行最初的涵義與“五材”有關，指木、火、土、金、水五種基本物質。 五行一詞，最早見于春秋時期的《尚書》。并對五行特性進行歸納：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”標志著五行作為哲學概念的形成。 五行物質存在著既“相生”又“相勝”的關系。《管子》是最早完整記載五行相生的文獻，《左轉》是最早完整記載五行相勝順序的文獻。戰國后期，五行學說已經形成。 （二）五行的基本概念 五行，即木、火、土、金、水五類物質屬性及其運動變化。 五行學說是以木、火、土、金、水五類物質屬性及其運動規律來認識世界、解釋世界和探求宇宙變化規律的世界觀和方法論。 （三）五行的特性與歸類 《尚書 洪范》五行特性的經典概括為：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。 1、五行的特性 “木曰曲直”：曲直，指樹木枝條具有生長、升發、柔和，能屈能伸的特性。引申為凡具有生長、升發、條達、舒暢等類似性質或作用的事物和現象，歸屬于木。 “火曰炎上”：炎上，指火具有炎熱、上升、光明的特性。引申為凡具有炎熱、升騰、光明等類似性質或作用的事物和現象，歸屬于火。 “土爰稼穡”：稼穡，泛指人類種植和收獲谷物的農事活動。引申為凡具有承載、受納、生化等類似性質或作用的事物和現象，歸屬于土。“土載四行”“土為萬物之木”之說，都是基于土之特性的表述。 “金曰從革”：從革，指金具有順從變革、剛柔相濟之性。引申為凡具有沉降、肅殺、收斂、變革等類似性質或作用的事物和現象，歸屬于金。 “水曰潤下”：潤下，指水具有滋潤、下行的特性。引申為凡具有滋潤、下行、寒冷、閉藏等類似性質或作用的事物和現象，歸屬于水。 2、五行的歸類 事物和現象五行歸類的方法，主要有取象比類和推演絡繹兩種。 其一，取象比類法：“取象”，即是從事物或現象的形象（形態、作用、性質）中找出最能反映本質的特有征象；“比類”，是通過比較而歸類，即以五行特性為基準，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行歸屬。事物或現象的某一特征與木的特性相類似，則歸屬于木；與水的特性相類似，則歸屬于水；其他以此類推。如以空間方位配五行，日出東方，與木的升發特性相似，故東方歸屬于木；南方炎熱，與火的溫熱特性相類似，故南方歸屬于火；日落于西方，與金的沉降相類似，故西方歸屬于金；北方寒冷，與水的寒冷特性相類似，故北方歸屬于水；中原地帶土地肥沃，萬物繁茂，與土的生化特性相類似，故中央歸屬于土。中醫學以五臟配五行，肝主升發而性喜條達舒暢，故歸屬于木；心主血脈而主神明，故歸屬于火；脾主氣血生化為全身提供營養，故歸屬于土；肺主清肅沉降，故歸屬于金；腎主閉藏精氣又主水，故歸屬于水。 其二，推演絡繹法：根據已知某些事物的五行歸屬，聯系推斷其他與之相關的事物，從而確定這些事物的五行歸屬。如已知肝屬木，由于肝合膽、主筋、其華在爪、開竅于目、在志為怒，因此可以推演絡繹膽、筋、爪、目、怒，皆屬于木；同理，已知心屬火，小腸、脈、面、舌、喜與心相關，故亦歸屬于火；已知脾屬土，胃、肌肉、唇、口、思與脾相關，故亦歸屬于土；已知肺屬金，大腸、皮膚、鼻、悲與肺相關，故亦屬于金；已知腎屬水，膀胱、骨、發、耳、二陰、恐與腎相關，故亦歸屬于水。 （2）事物屬性的五行歸類 事物屬性的五行歸類表 根據五行學說，屬于同一類別的事物或現象，具有“類同則召，氣同則合，聲比則應”的內在聯系，同氣相求，同類相通。 |
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